神話是原始先民在社會實踐中創造的，涉及很多方面，包括世界的起源和人類的命運。它試圖向人們展示“自然和人類命運的教育圖像”。①神話對原始先民很重要，人們講神話是為了維護社會習俗和社會制度的意義和合理性。②神話對於維護人的社會意義具有重要意義。由於生產力低下，尤其是在令人敬畏的大自然面前，個體必須將自己融入氏族才能生存。神話是連接個人和集體的強大精神紐帶。世界上每個民族都有自己的神話，中國的神話在世界上也有自己的特色，有獨特的民族、神話和民族精神。中國古代神話包括創世神話、祖先神話、洪水神話、戰爭神話、發明創造神話等。這些神話都是從先民的實踐中凝結出來的。《山海經》是所有古代文獻中最具神話價值的。它是中國古代神話的寶庫，對中國神話的傳播和研究起著極其重要的作用。中國神話獨特的表達方式和內容，中華先民重視道德、務實、理性、樂觀、勤奮、勇敢、反抗、堅韌、以大局為重等價值取向和精神追求已初步顯現，是中華民族精神的萌芽。經過壹代又壹代人的豐富和發展，這些優秀品質已經成為中華民族精神的有機組成部分，激勵著壹代又壹代人。其中，《誇父追日》就是其中之壹:
誇父從日本進軍，進入日本；渴，欲飲，飲於河，魏；河流和養分不足，所以我喝北方的小澤。在我到達之前，我渴死了。我放棄戰鬥，變成鄧林。
誇父不自量力。他想追逐太陽的影子，並把它趕到山谷的角落裏。他渴了想喝水，就去喝渭水。如果渭河不夠，他會去北方喝小澤。在他到達之前，他渴死了。他棄杖浸屍膏肉，生下鄧林。鄧林在千裏之外。
誇父非常高興地張開雙臂，想要擁抱太陽。但是太陽太熱了，誇父感到又渴又累。他跑到黃河邊，壹口氣喝完了黃河的水，還是不解渴。於是他跑到渭河邊，喝了所有的渭河水，依然不解渴。誇父跑到了北方，那裏有數千英裏的大澤，大澤的水足夠誇父解渴。然而，誇父在奔向大澤的途中渴死了。當誇父死時，他充滿了悔恨，所以他扔掉了手中的木棍。木棍落地的地方，突然出現了壹大片郁郁蔥蔥的桃林。這片桃林壹年四季枝繁葉茂，庇護路人，打結。為努力的人解渴，讓人擺脫疲勞，踏上精力充沛的旅程。誇父爭取和平的勇氣和他融入陽光的高大形象構成了壹幅壯麗的畫面，反映了古代祖先的宏偉理想:從這條短信中，我們看到了我們祖先的感情，在艱難的環境中堅持自己的信念，敢於與自然作鬥爭，不屈服於自然的信念。我們希望通過自己的努力生存下去。
有壹個神話般的反自然的悲劇，就發生在壹個纖弱的女人身上:
往北200英裏，它被稱為鴿子山，山上有許多樹和鳥。其形似黑，初有白喙，赤足，稱精衛。是炎帝的姑娘，人稱女媧。女媧遊東海溺死，故為精衛，常持西山木石之銜，可拖至東海。
精衛溺死在東海，魂魄化為飛鳥，堅持以微弱的生命和微薄的力量向茫茫大海復仇。陶淵明在《讀山海經》中寫道，“誇父的生日誌向是與太陽賽跑；精衛持微木，將填滄海”，其贊在其間；顧用《精衛》這首詩來激勵自己。他說:“壹切都不公平，何必呢？長高壹寸，把木頭撐到時間的盡頭？我願意讓東海平靜，但我不會改變我的想法！海上不得安寧，我心永不衰竭。”《山海經·海外西經》中的興田:興田和皇帝在這裏爭神，皇帝砍了他的頭，經常埋在羊山裏。他還是以乳房為眼，以肚臍為口，與母親共舞。就算破頭死了，也要和天帝共舞。精衛和星天這壹招是多麽的慘烈。但就是這種明知是徒勞的。既反映了當時先民的生活環境以及他們是如何在如此艱苦的環境中生活繁衍的，又謳歌了人類頑強的生命力。他們所象征的悲劇性格，知其不可而為之，成為中華民族無盡精神長河中不可阻擋的波瀾。精神的巨大作用支撐著這個部落或國家的現在和未來。我們都是炎黃子孫，這是任何人都沒有能力和手段改變的。作為壹件事，
神話中大禹治水，改變了對自然的順從。戰國時，李冰父子和大禹壹樣都是水生的。李冰的都江堰也是壹種對自然的抵抗，但他的都江堰和朱莉火堰卻令世人刮目相看，年復壹年造福成都平原。四川有“天府之國”的美譽。無論何時何地，人都會有反抗。目的很簡單。
在私有制社會，妳爭我奪是有規律的。在幾千年的封建社會裏，農民和地主的矛盾始終是不可調和的，反抗和壓迫是孿生兄弟，兩個階級之間。
當楊迪到達時，隋朝開始衰落。發動了很多戰爭，浪費了人和錢，最終導致了統治的危機。天災接踵而至，但統治者未能處理好階級之間的關系，農民生存下來是自然而然的事。當時起義的範圍多集中在山東，所以被軍隊鎮壓。瓦崗軍是隋末農民起義的三大起義軍之壹。經過八年的浴血奮戰，瓦崗軍懲惡揚善，開倉放糧，救濟災民，贏得了廣大農民的擁護。他們在中原浴血奮戰，所向披靡。在壹定程度上，他們促成了隋朝的滅亡，盡管其最終命運是失敗的。然而，它給了處於困境中的人們壹線希望。因為農民階級忍受不了統治階級的剝削，只有壹條生存之路。中華民族的叛逆精神壹直都在。哪裏有反抗，晚清歷史就更見證了這壹點。整個中華民族不分階級、不分土地，都在向外國侵略者展示自己的民族精神。自己民族生活繁衍的地方，不容外人侵犯。面對外敵入侵，民族反抗精神是自發表現出來的。並付諸行動。清末義和團運動和甲午中日戰爭的史實，已經充分向我們展示了我們民族的前輩是如何捍衛自己的尊嚴和人格，家園不可侵犯的。在義和團運動和甲午中日海戰中，史書記載了許多可歌可泣的英雄，包括鄧世昌、林永升和吳敬榮。還有很多人默默奉獻著自己的生命，甚至是自己最寶貴的生命。他們都有壹個共同的特點，就是為了民族的未來和生存，犧牲小我，完成小我。歷史留給我們的不僅僅是教訓和沈思，更是壹種精神支撐。不管對方是誰，實力對比的程度如何，都堅定的往前走。用民族的鮮血流下的精神、勇氣和信心，抵抗任何傷害我們民族的人或事，是我們民族與生俱來的責任。歷史告訴我們的是，這種精神不再只是神話，它真實地反映在我們民族的歷史發展歷史中，伴隨著它的成長。
著名神話學者袁科說:“要了解壹個國家、壹個民族，首先要了解它的神話。”③神話是壹種古老的精神形態，是人類童年的作品，它以原始形態奠定了民族精神的結構。民族的神話包含著民族主體的內在規定性，壹脈相承地承載著民族的血脈之源。因此，神話可以反映壹個民族的精神。它是民族精神的最初記錄，是壹種民族意識的積澱，千百年來以壹種潛意識的方式影響著人們的思維和行為習慣。因為壹個民族的神話就地體現或代表了民族精神的內在力量，從某種程度上說，壹個民族的神話決定了壹個民族的歷史、命運和整個精神面貌。