小說以西藏東部邊緣壹個世紀的變遷為背景，塑造了壹群極具特色的人物形象:藏傳佛教的活佛，納西東巴教的代表，基督教的傳教士；有紅漢人的幹部，有不怕鬼神的康巴人，有西藏土著宗教苯教祖先的神靈。正是在這種宗教與現實交織、多民族雜居、多種文化相互碰撞融合的氛圍中，小說創作出了壹系列悲壯輝煌的故事，以及《滇藏交界的人》、《卡瓦格博雪山下》、《瀾滄江大峽谷》等小說中許多個性突出、描寫生動的鮮為人知的故事。時間跨度長達百年。小說內容豐富，線索復雜，人物交織。可以說是描述了這個包括藏族、納西族、漢族在內的五方雜居地在100年間的歷史變遷。雖然寫的是變化，但不遵循通常的社會、政治、歷史視角，也不遵循家族故事的刻板印象，而是著眼於宗教演變和交融歷史的視角。這種選擇本身就帶來了壹些新的異性。上世紀初，兩位法國傳教士進入瀾滄江峽谷，拉開了故事的帷幕。我們能夠享受壹個“教案”，在這個教案中，牧師們與喇嘛們作戰。作為貫穿情節的主幹，小說似乎主要講的是葉公土司家族與大土匪澤仁達瓦家族、納西族酋長與萬象等之間的愛恨情仇。三代以來。但是，這只是壹個線索，書的體積要大得多，關系到許多面目各異的宗教人物和不同民族的青年男女的出現，推開了壹扇久已封閉的門窗，讓我們從這裏觀看人與宗教的復雜關系，然後。這樣的作品為什麽不讓人耳目壹新？
然而，這片水乳之地從未因其歷史記錄的罕見和神秘，也未因宗教生活的奇特場景而令讀者眼花繚亂。它包含了嚴肅的思考。無論作者的探索是否接近真理的高度，梳理撲朔迷離的線索都不容易，找到有價值的思想線索更是難上加難。雖然故事流傳很廣，伸出的分支也很多，小說的章節從世紀初到世紀末，從30年代到70年代，翻來覆去，如同婆娑的輻條，但書中還是有壹條大動脈，那就是從沖突動蕩到和諧交融。在我眼前展開的畫面是，鬥爭不斷，災難不斷，人禍不斷，但同時又有壹股愛的暗流，不同民族之間的互助精神，人類友誼和尋求融合的力量，最終形成多元文化和諧的壯麗景象。這不是虛構的烏托邦，而是現實。想象力飛揚，神奇魔幻的細節不斷出現，在現實與超現實之間不斷切換，營造出壹種特殊的神秘氛圍，這是《水乳大地》突出的藝術特色。不用說，壹開始傳教士用火槍和望遠鏡賄賂野貢土司的故事，會立刻讓人想起《百年孤獨》。這本書受到拉美魔幻現實主義的影響應該是真的。但同時必須指出的是，由於作者深刻理解他所描繪的這片土地，了解並感受到它的魅力，他關於魔法的筆墨不是移植的，而是本土化的，創造性的。死而復生的凱瑟琳，踩著羊皮鼓飛來飛去的喇嘛敦根桑布，壹個滾動的意識頭，壹個用手接雷的人，壹個變色的鹽鍋等等。，都不是神秘的胡言亂語，而是和作者描述的地球融為壹體。沒有他們是壹個遺憾。作者的敘事語言頗具民族乃至外國“民間故事”風格，誇張幽默，善於點綴比喻和諺語提神醒腦。
不過，或許是作者多年來致力於滇藏宗教文化研究，沈迷學術，撰寫專著。或許，作為壹個“行者”，作者過於看重“采風”這種方式，導致在如何將知識和史料轉化為文學形象方面不夠成熟。雖然作者在組合和拼接上做了很大的努力，但借助史料講述歷史還是有知性化的痕跡。作者不得不像壹個遙遠的觀察者壹樣站在峽谷之巔，無所不知地“觀望”，也就是描述歷史，而我們就像劇院裏的觀眾壹樣，只能“看戲”，幾乎感受不到身臨其境的感覺。但是我們看到了大地的輪回和重生，也可以稱之為涅槃。貫穿全書，展現的是毀滅中的重生，碰撞後的升華，也可以稱之為大地的涅槃。
-雷達:水乳地球:地球涅槃
對象圖像。