星期天早上，我獨自在街上閑逛。在路邊，有幾個人路過，看到壹個中年人坐在地上。在他面前，用白色粉筆在地上寫了壹行非常醒目的字:我老母親身患絕癥，需要很多錢...
哦，這樣的場景我看多了，又是壹個謊言，我想。
因為是周末，路邊的小攤很多，也吸引了另壹群人:幾個乞丐，個個衣衫襤褸，臟兮兮的。看到這麽多人裝可憐，我想繞道走！
就在那時，壹個乞丐向他走來。乞丐衣衫襤褸，衣服已經沒有顏色，身上散發著臭味。“是不是又壹個乞丐？”但出乎意料的是，乞丐並沒有向路人乞討。相反，他從身後的包裏拿出壹大疊散落的鈔票，放在剛剛看到的那個人面前。
我被這壹舉動感動了，似乎不相信自己的眼睛。不光是我，路邊的所有人都楞住了。他在做什麽？他天天乞討，最多壹天能乞討幾十元。現在他立刻把它給了這個人。他怎麽想的？
乞丐剛走，壹個好心人沖上來問:“妳是乞丐，怎麽能給他錢？妳知不知道這個人可能是個騙子！””乞丐沒有說話，眼裏帶著淡淡的笑意，然後離開了。妳看剛才那個中年人，他卻直直的跪下來，給遠遠的乞丐磕頭。
這個乞丐傻嗎？我不知道，但我知道這個中年人需要錢。
中年男子是騙子嗎？我不知道。我只知道那個乞丐也給了他壹點他辛辛苦苦掙來的錢。
發現周圍的人都不笑了，扔了點錢。於是，我也只拿出幾十塊錢給他...
2
於謙是無辜的。
於謙是明代傑出的軍事家和政治家。19歲時，他寫下了《石灰的抒情詩》:“千錘鑿出深山，火若閑燒。我不怕被人砸，我要在人間保持清白。”寫詩激勵自己。為官幾十年，鄙視財富，看重道德修養。
於謙擔任河南、山西總督19年。當時政府官員進京述職，要給朝中權貴送禮。然而，於謙每次去北京，部裏都是“空手而歸”。好心人勸他:“雖然我不想送金銀珠寶去依附權貴，但至少也該帶點土特產，蘑菇，絲帕之類的。”於謙哈哈大笑，舉起袖子說:“我有兩個袖子！””對此，他作了七絕詩:“手帕磨菇線香，害人不淺。“風吹衣袖去青天，免得說短話。
於謙可謂壹生清白，兩袖清風。
周恩來看著鏡子，鼓勵自己。
周恩來同誌壹生嚴於律己，品德高尚，為世人所欽佩。這是他壹生註重道德修養的結果。年輕學生時代，家裏的大鏡子旁，貼著他手寫的警句:“臉壹定要幹凈，頭發壹定要剪，衣服壹定要拉直，新結壹定要打；頭直、肩平、胸寬、背直；天氣不要驕傲，顏色要合適，要合適。“每天早晚去大鏡子前照壹張。周恩來同誌壹生就是這樣做的。
溥儒不為名利所動。
馨子社，清代宗室，著名書畫家。為人們打掃房間。為人正直，不慕權勢，富於民族氣節。日本帝國主義侵略東北，企圖吞並全中國，扶植親日勢力，其史普威貪財，投入日本帝國主義的懷抱。溥儀當了滿洲國皇帝，成了日本刺刀下的傀儡。為了顯示“皇恩浩蕩”，溥儀上諭召見宗室，溥儒也被召來。但他斷然拒絕，隱居西山為家，連字畫都不賣。他周圍的人不知道他就是大名鼎鼎的溥心畬，他們都把他當作壹個普通的丈夫。抗戰勝利後，辭去國民黨代表職務，拒絕參與政治活動，靠賣字畫為生。壹生保持壹個純真的性格。
三
“美德即智慧”是蘇格拉底的名言。將美德等同於智慧無疑是壹種偏頗的觀點。但是，不可否認，它包含了壹定的道理。人類歷史上形成的許多道德規範，揭示了人與他人、人與社會和諧美好關系形成和發展的必然性。也揭示了每個個體在群體和社會中生存發展的必然性。
隨著社會和道德的發展，道德日益成為人類把握世界的重要方式，其範圍涉及人類生活的方方面面。它通過“應然”揭示“必然”。在社會主義社會，道德建設以科學為基礎，社會主義道德規範和價值觀更具有科學的認知價值，善與真達到高度統壹。可以說，個體每壹種良好品質的形成，都是對人生真理的把握之壹。
心理學研究從個體發展的角度揭示了道德品質的發展與認知能力的關系。研究最多的是關於皮亞傑的形式運算與塞爾曼的社會觀點采納和個體道德品質發展的關系。基於這些研究，西方相當多的道德教育模式都是以促進認知發展為目的的。