人類的智商與佛教的解脫智慧或者般若智慧也好，都是屬於意識的慧心所功能。所以就本質而言，兩者是相同的，差別在於所觀察、撿擇的對象不同。
但就這麼說，還是很難讓普遍大眾理解，先就意識相應的五別境心所法來介紹，才好理解:
意識的五別境心所功能為欲、勝解、念、定、慧。欲就是欲求，不管對財色名食睡、對佛法、對科學、醫學等有探求、追求的欲望，都是意識的欲心所功能。乃至我們走在路上、想多看壹點美女、多看壹些好吃的東西、多聽壹些好聽的音樂、聲音等，都是欲心所。
勝解就是印持、印定: 當我們接觸到任壹人事物境界時，對其有殊勝的理解，而認定就是如此。譬如解數學題，壹旦靈光壹閃、抓到解題的要領後，從此相關的題目都迎刃而解，這就是意識的勝解心所之功能，又譬如跟某人相處時，經由某個觸發事件，而確定這個人的心性是好是壞、是善是惡、有某些特別的習性等，這也是勝解，從此以後，就會對這個人貼上標簽了。
念則是記憶，對曾經接觸過的境界，能夠憶持不忘。
定心所包含兩個類別，壹個是心得決定、另壹個是心壹境性。前者是對於某個事物起勝解以後，從此堅固的認定而不會轉移這個見解，譬如對某人印象很差以後，判定這人很差勁、很討厭，從此之後認定這人是很糟糕的、難以相處的，那麼，即便周遭友人來勸說，也不會改變主意，這就是心得決定。又譬如，對所學的科學也好、藝術也好、醫學或工程也好，發起獨到的見解後，此後若是他人有其他見解想左右自己時，也難以轉變，這也是心得決定，都歸類於定心所。
至於後者---心壹境性，那是指專註，不論專註在所學的內容、專註在目前領受的境界都是定心所，譬如上課時聽到很有興趣的內容時，全神貫註，旁人在叫喚的時候居然還會忽略忘我，這也是心壹境性，又或者在家裏聽音樂看電視，專註在那個內容時，家人叫吃飯或使喚時，由於太過專註而沒註意到，這都屬於定心所，乃至修學佛法中的禪定，讓心內攝不觸五感官，譬如入未到地定時，眼不見色、耳不聞聲、身不覺任何觸覺、亦不覺自我存在，這也是定心所之心壹境性。
以上，
都是附屬意識的功能，都可以由我們現前去驗證自己都是具有這些功能，只是每個人用這些功能在不同的人事物境界上而已。
最後壹個慧---慧心所---對於所觀察的境界能夠決擇、撿擇。
以我們日常生活中來說，當妳看到妳母親或其他親戚好友時，妳絕對不會認錯人，這也是慧的功能，壹般動物也是有。這是比較粗淺的。
當我們看到文字、聽到語言音聲時，也能認清文字言語的內容、代表的意思、甚至言外之意，這也是慧的功能，但壹般動物多半是沒有，所以才說人類的智慧高於動物。
進壹步地，有些人在醫學領域、科學領域、工程領域有其獨到見解、學識，當壹個醫生看到病人的徵狀時，即能撿擇出他的病因為何，這也是慧心所。當工程師看到電路故障時，也能從中抉擇出故障點為何，這都是慧心所。
那當壹個人學習佛法，當他透過五陰無我的觀行後，確認身心自我虛幻，不再認取身心--身體與意識為真實的我、否定了這些假我，此時他的無我智慧就發起了，這也是意識的慧心所。
甚至，當壹個人修學禪宗之法而開悟了，能親領受真心本性的運作，觀察本心能出壹切萬法、卻又不取壹切萬法，這樣的觀察智慧，也壹樣是屬於意識的慧心所。
那當壹個人具足解脫與般若智慧後，對於自我與人世間各種境界的執著越來越淡薄而能生死自在，這就是佛法智慧的功德受用。
但是壹般人即便在醫學、科學上的智慧越來越高明，也無法於生死得自在。
雖然兩者都是屬於意識的慧心所，但功德受用差異極大。
以上，略說兩者差異，相信讀後應能確實理解。
(補充壹點，人類的智商，是勝解心所壹直到慧心所運作下的現象，智商高的人，理解力特強，對於接觸的事物壹點就明瞭，這屬於他的勝解心所，那理解完以後，成就定心所與念心所，就變成他自己的智慧了--慧心所)