生活就像海洋，只有意誌堅強的人，才能到達彼岸。 馬克思
● 生命的意義在於付出，在於給予，而不是在於接受，也不是在於爭取。
巴金
● 人只有獻身社會，才能找出那實際上是短暫而有風險的生命的意義。 愛因斯坦
● 成功=艱苦的勞動+正確的方法+少談空話。
愛因斯坦
● 人的價值蘊藏在人的才能之中。 馬克思
● 不要在已成的事業中逗留著！
巴斯德
● 合理安排時間，就等於節約時間。
培根
● 浪費別人的時間是謀財害命，浪費自己的時間是慢性自殺。 列寧
● 把語言化為行動，比把行動化為語言困難得多。 高爾基
● 不經巨大的困難，不會有偉大的事業。 伏爾泰
● 堅強的信心，能使平凡的人做出驚人的事業。 馬爾頓
● 今天所做之事勿候明天，自己所做之事勿候他人。 歌德
● 今天應做的事沒有做，明天再早也是耽誤了。
裴斯泰洛齊
● 科學的每壹項巨大成就，都是以大膽的幻想為出發點的。 杜威
● 科學沒有國境，但科學家有祖國。 巴斯德
● 凡在小事上對真理持輕率態度的人，在大事上也是不可信任的。 愛因斯坦
● 好動與不滿足是進步的第壹必需品。
2.關於“做比說更重要”的名言,詩詞==記得壹個偉人說過：“壹步切實的行動勝過壹打綱領。”
縱觀歷史長河。凡是實現了 的事情，不壹定都有壹個完整的計劃，靠著人們努力行動，才得以實現。
長輩們常常教 導我們：“言必信，行必果。”這也恰恰說明了只有做才有意義這個道理。
假如光說不做又會產生什麽後果呢？ 多年以來我們同學中流傳著這樣壹個故事—— 天氣溫暖的秋天，寒號鳥懶得動手搭窩，待到那狂風怒號的隆冬深夜.它打著顫 說：“哆羅羅，哆羅羅，寒風凍死我，明天就搭窩：”而第二天呢？陽光燦爛，它早把搭 窩的事拋在九霄雲外了。就這樣日復壹日，終於有壹天，只說不做的它凍死在風雪中。
“勿以善小而不為”，這句話在建設社會主義市場經濟的今天，更有其深遠意義。我 們不妨舉個例子。
美國某公司擬在上海投資二十萬美元辦壹家生產編織袋的工廠，原料 外商包購，產品包銷，可是美商在滬談了半年，競末找到合作夥伴。緣何？上海人嫌二 十萬投資額太小，要的是大項目。
精明的無錫人和海寧人得到信息，跟蹤追擊，把老外 請去，壹拍即合，後來獲得可觀的利潤。還有壹些鄉鎮企業專門在上海設立常駐代表， 專門收集各種大企業不要的“小芝麻”，成功者頗多。
古人雲：“勿以惡小而為之，勿以善小而不為。”幫助壹位盲人過馬路，乘車時給老 者讓座……這些“善”多可以稱之為“小”，卻無處不流露出人間真情，無處不體現出 人們的道德水準乃至壹個國家的文明程度。
妳也許還不曾忘記李素麗在公***汽車上為乘 客熱情服務的身影，在平凡的崗位上盡職盡責，可謂“善小”，然而李素麗將自己滿腔 的愛奉獻給他的每位乘客，成為新時代乘務員的典範；也許。妳還清晰地記得前不久 （中國日報）上的那則啟事；北京某酒店女售貨員壹時疏忽少找外賓四十元錢，事後那 位女售貨員執意要在報上登啟事，以示對顧客負責。
盡管有人對她說；“妳登這則啟事 恐怕還不止四十元呢！”這在平常人看來是小題大作，可謂“善小”，可她卻不能不為， 因為她決不容許因自己失誤而損害顧客的利益，更不容許因此有損國家的榮譽。看吧， 這點滴的“善”將人類文明的腳步驅動得更穩更快。
彭端淑的《為學》壹文，以蜀地貧富二僧“欲之南海”。然“僧富者不能至而貧者 至焉”的故事，說明了天下事“為之”則易， “不為”則難的道理。
人們讀罷，對“富 僧”多持批評態度。誠然， “富僧”擁有豐厚的財力，而“猶未能也“，確實應受到批 評；然“富僧”聞。
貧僧”以“壹瓶壹缽”而“之南海”，則面有“愧色”。僅此壹點， 我認為“富僧”也有值得稱道之處。
“富僧”知錯且慚愧，較之於那些犯錯之後，或壹 蹶不振，破罐破缽者，或大言不慚，推卸責任者，或掩蓋事實，邀功請賞者，何嘗不是 壹種進步？ 某人坐計程車，路上看見壹個因為超速而顛覆的摩托車。騎士面孔朝天地躺在路 旁，汩汩的鮮血自額角沁出，居然沒有壹個經過的人去救他。
“最起碼應該把他扶起來， 頭朝上，以減低腦裏的血壓，否則活不了多久。”司機說。
某人壹路上不斷想司機的話，壹下車時忍不住地問：“妳既然知道，把他扶坐起來， 可以救他壹命，為什麽剛才不停車去做呢？” “妳既然聽到我這樣說，為什麽不叫我停車，自己下去扶呢？” 喬治·華盛頓是美利堅合眾國的第壹任總統。他領導美國人民為了自由為了獨立浴 血奮戰，趕走了統治者。
喬治·華盛頓是個偉人，但並非後來人所想象的，專做偉大的事，把不偉大的事都 留給不偉大的人去做。實際上，他若在妳面前，妳會覺得出他普通得就和妳壹樣，壹樣 的誠實，壹樣的熱情，壹樣的與人為善。
有壹天.他身穿沒膝的大衣，獨自壹人走出營房。他所遇到的士兵，沒壹個認出 他。
在壹處.他看到壹個下士領著手下的士兵築街壘。 “加把勁！”那個下士對擡著巨大水泥塊的士兵們喊道， “壹、二，加把勁！”但是， 那下士自己的雙手連石塊都不碰壹下。
因為石塊很重，士兵們壹直沒能把它放到位置 上。下士又喊：“壹、二，加把勁！”但是士兵們還是不能把石塊放到位置上。
他們的力 氣幾乎用盡，石塊就要滾落下來。 這時，華盛頓已經疾步跑到跟前.用他強勁的臂膀，頂住石塊。
這壹援助很及時， 石塊終於放到了位置上。士兵們轉過身，擁抱華盛頓，表示感謝。
“妳為什麽光喊加把勁而讓自己的手放在衣袋裏呢？”華盛頓問那下士。 “妳問我？難道妳看不出我是這裏的下士嗎？” “哦，這倒是真的！”華盛頓說著，解開大衣紐扣，向這位面孔朗天、背絞雙手的下 士露出他的軍服。
“按衣服看，我就是上將。不過，下次再擡重東西時，妳就叫上我。”
東漢時有壹少年叫陳蕃，獨居壹室而庭院臟亂不堪。他父親的朋友薛勤見狀批評 道：“孺子何不灑掃以待賓客？”他回答說：“大丈夫處世將掃除天下，安事壹屋？”薛勤 當即針鋒相對地反問：“壹屋不掃，何以掃天下？” 這個故事讓我想起壹句話——“勿以善小而不為”。
我們中國人壹向喜歡“大”字 當頭，都願意幹大事，而不屑做小事。這種觀念雖然有壹定道理，但我們更應該看到 “大”與“小”的另壹種關系。
人們常說不該“撿了芝麻丟了西瓜”。我不完全同意這種 看法，芝麻。
3.與差距有關的詩句星之昭昭，不若月之曀曀。
春秋·晏嬰《晏子春秋·內篇諫下》二十壹。昭昭：明亮的樣子。不若：不如。曀（yì義）曀：陰暗貌。這兩句大意是：星星的明亮，不如月的陰暗。由於本身質的規定性，星的光亮遠不如月，即使月處於昏暗的狀態，也比星星明亮。它壹方面說明了事物的限度，即萬物都存在於某種限度之中；另壹方面也說明星與月是不可比擬的。可用於說明事物彼此之間的差異。
又稱晏子，春秋政治家、思想家 晏嬰 《晏子春秋·內篇諫下》
人的素質都相同，只是環境產生差異而已。 差異名言德國哲學家 利希滕伯格
自然界的所有差異，換來了整個自然界的平靜。18世紀英國詩人 蒲柏
受教育人與未曾受教育的人的差異，好似生者和死者。
人和人是不平等的，其中最重要的，是人與人有知識的差異。中國當代作家 王小波
兩個人在壹起不出半小時就會顯出差異，壹個人會明顯地超過另壹個人。 關於差異的名言英國作家 塞·約翰遜
要是愛情不允許彼此之間有所差異，那麽為什麽世界上到處都有差異呢？印度詩人，作家，哲學家，1913年諾貝爾文學獎得主 泰戈爾
和壹個生活習慣有很多差異的人戀愛不要緊，結婚要慎重，想想妳是否可以長久忍受彼此的不同。
人活在世上，看到了這些差異，就想要從中得出於己有利的結果。這雖是難以避免的偏執，但不大體面。中國當代作家 王小波
我們在人與人之間所見到的精神上的差異，是由於他們所處的不同環境，由於他們所受的不同教育所致。 差異名言法國思想家 愛爾維修
提高顧客的滿意度：產品差異是由顧客決定；會抱怨的顧客是好顧客；老顧客哪裏去了？（老客戶最重要）。管理培訓專家 余世維
今日的溝通與昔日溝通的最大差異：由於科技的介入，「溝通」已超越時間、空間，甚至於權力與階級的圍墻。吉佛德
創造力來源於不同事物的意外組合。使差異最顯著的最佳方法是把不同年齡、有不同文化和不同信仰的人攙雜在壹起。美國網絡大師 尼古拉·尼葛洛龐帝
女人與男人在思想上、行為模式上的差異，可比火星與地球，幾乎是永遠別想達到“有誌壹同”、“心有靈犀”的夢幻境界。 關於差異的名言臺灣言情小說作家 席絹 《就愛耍心機》
有人說男人壹旦變心，九頭牛也拉不回來，難到女人變心，九頭牛就拉的回來嗎？男女之間只在生理差異，心理方面大同小異。中國現代作家 張愛玲
人來源於動物界這壹事實已經決定人永遠不能擺脫獸性，所以問題永遠只能在於擺脫得多些或少些，在於獸性或人性的程度上的差異。德國哲學家 恩格斯
人的能力是有差異的，要承認人的差異，對人的不同貢獻給予不同回報，要讓每壹個人都羨慕貢獻者，模仿貢獻者，不斷地激發自己向優秀人才靠攏。
壹個勇者與壹個懦夫之間最大的差異，那便是勇者的勇氣除了在必要的時候永遠不會在平時顯露，而懦夫的勇氣卻在最需要勇氣的時候，反而消失了。 差異名言武俠小說家 古龍 《月異星邪》
每個時代都有它自己的語言，而且通常各個時代詞匯泊差異要比思想的差異大得多。作家的主要工作就是把其他時代的思想譯成自己所處的時代的語言。奧古斯特·海爾
法律絕不可能發布壹種既約束所有人同時又對每壹個人都是最有利的命令。法律在任何時候都不能完全準確地給社會的每壹個成員作出何謂善德何謂正當的規定。人之個性的差異，人的活動的多樣性，人類事務無止境的變化，使得人們無論擁有什麽技術都無法制定出在任何時候都可以絕對適用於各種問題的規則。古希臘哲學家 柏拉圖
寅恪少喜讀小說，雖至鄙陋者亦取寓目。獨彈詞七字唱之體則略知其內容大意後，輒棄去不復觀覽，蓋厭惡其繁復冗長也。及長遊學四方，從師受天竺希臘之文，讀其史詩名著，始知所言宗教哲理，固有遠勝吾國彈詞七字唱者，然其構章遣詞，繁復冗長，實與彈詞七字唱無甚差異，絕不可以桐城古文義法及江西詩派句律繩之者，而少時厭惡此體小說之意，遂漸減損改易矣。又中歲以後，研治元白長慶體詩，窮其流變，廣涉唐五代俗講之文，於彈詞七字唱之體，益復有所心會。衰年病目，廢書不觀，唯聽讀小說消日，偶至再生緣壹書，深有感於其作者之身世，遂稍稍考證其本末，草成此文。承平豢養，無所用心，忖文章之得失，興窈窕之哀思，聊作無益之事，以遣有涯之生雲而。