上仁為之而無以為也；
《荀子》：“不學問，無正義，以富利為隆，是俗人者也.”
《老子》：“大道廢，有仁義.慧智出，有大偽.”
趙岐註：“有仁認之道，可以為名.以利為名，有不利之患矣.”
朱熹集註：“仁者，心之德，愛之理.義者，心之制，事之宜.”
君使臣以禮，臣事君以忠.
君叫臣死，臣不得不死.
君子以為忠.——宋·司馬光《訓儉示康》
盡心於人曰忠，不欺於己曰信.——宋·司馬光《四言銘系述》
交不忠兮怨長.——《楚辭·九歌·湘君》
北齊 顏之推 《顏氏家訓·歸心》：“誠臣徇主而棄親，孝子安家而忘國，各有行也.”
北齊 顏之推 《顏氏家訓·養生》：“行誠孝而見賊，履仁義而得罪，喪身以全家，泯軀而濟國，君子不咎也.”
唐太宗 《賜蕭瑀》詩：“疾風知勁草，板蕩識誠臣.”
.《禮記·禮器》：“君子之於禮也，有所竭情盡慎，致其敬而誠若，有美而文而誠若.”
《香囊記·慶壽》：“壹生未悟誠明了，百行須知孝悌先.”
明 陳子龍 《送默公師應試燕都》詩：“朗然冰雪心，十年奉誠愫.”
2.關於仁義的詩句有哪些仁義為名，禮樂為榮.——《秋胡行》其二 作者： 曹操 仁信及魚豚.——《贖雞》 白居易 仁風扇道路，陰雨膏閭閻.——《奉和汴州令狐相公二十二韻》 作者：白居易
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上仁為之而無以為也；《荀子》：“不學問，無正義，以富利為隆，是俗人者也。”《老子》：“大道廢，有仁義。慧智出，有大偽。”趙岐註：“有仁認之道，可以為名。以利為名，有不利之患矣。”朱熹集註：“仁者，心之德，愛之理。義者，心之制，事之宜。” 君使臣以禮，臣事君以忠。君叫臣死，臣不得不死。君子以為忠。——宋·司馬光《訓儉示康》 盡心於人曰忠，不欺於己曰信。——宋·司馬光《四言銘系述》交不忠兮怨長。——《楚辭·九歌·湘君》北齊 顏之推 《顏氏家訓·歸心》：“誠臣徇主而棄親，孝子安家而忘國，各有行也。”北齊 顏之推 《顏氏家訓·養生》：“行誠孝而見賊，履仁義而得罪，喪身以全家，泯軀而濟國，君子不咎也。” 唐太宗 《賜蕭瑀》詩：“疾風知勁草，板蕩識誠臣。”。《禮記·禮器》：“君子之於禮也，有所竭情盡慎，致其敬而誠若，有美而文而誠若。” 《香囊記·慶壽》：“壹生未悟誠明了，百行須知孝悌先。”明 陳子龍 《送默公師應試燕都》詩：“朗然冰雪心，十年奉誠愫。”
3.有關"忠孝仁義"的古詩辛苦遭逢起壹經，幹戈寥落四周星。
山河破碎風飄絮，身世浮沈雨打萍。
惶恐灘頭說惶恐，零丁洋裏嘆零丁。
人生自古誰無死？留取丹心照汗青。----《過零丁洋》文天祥
怒發沖冠，憑闌處、瀟瀟雨歇。擡望眼、仰天長嘯，壯懷激烈。三十功名塵與土，八千裏路雲和月。莫等閑，白了少年頭，空悲切。
靖康恥，猶未雪；臣子恨，何時滅。駕長車，踏破賀蘭山缺。壯誌饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血。待從頭、收拾舊山河，朝天闕。----《滿江紅》嶽飛
慈母手中線，遊子身上衣。
臨行密密縫，意恐遲遲歸。
誰言寸草心，報得三春暉！---《遊子吟》孟郊
4.有關仁義的古人名言1、君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之。——戰國·孟子《孟子·離婁章句下》
譯文：君子內心所懷的念頭是仁，是禮。仁愛的人愛別人，禮讓 的人尊敬別人。愛別人的人，別人也會愛他；尊敬別人的人，別人也會尊敬他。
2、大道廢，有仁義，智慧出，有大偽，六親不和，有孝慈，國家昏亂，有忠臣。——春秋·老子《道德經》
譯文：大道被廢棄了，才有提倡仁義的需要；聰明智巧的現象出現了，偽詐才盛行壹時；家庭出現了糾紛，才能顯示出孝與慈；國家陷於混亂，才能見出忠臣。
3、君子抱仁義，不懼天地傾。 ——唐代·王建《贈王侍禦》
譯文：有德行的人懷抱仁義，就不懼天地傾覆。
4、壹夫作難而七廟隳，身死人手，為天下笑者，何也？仁義不施而攻守之勢異也。——西漢·司馬遷《史記·陳涉世家》
譯文：可是陳涉壹個人首倡起義，秦王朝的七代宗廟就被毀壞，連秦王子嬰也死在別人手中，被天下的人所譏笑，這是什麽原因呢？這是因為不施行仁政，而攻取天下和後來防守天下的形勢是不同的啊。
5、博愛之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道，足乎己無待於外之謂德。仁與義為定名，道與德為虛位。故道有君子小人，而德有兇有吉。——唐代·韓愈《原道》
譯文：博愛叫做“仁”，恰當地去實現“仁”就是“義”，沿著“仁義”之路前進便為“道”，使自己具備完美的修養，而不去依靠外界的力量就是“德”。仁和義是意義確定的名詞，道和德是意義不確定的名詞，所以道有君子之道和小人之道，而德有吉德和兇德。
5.關於仁義的詩句上仁為之而無以為也； 《荀子》：“不學問，無正義，以富利為隆，是俗人者也。”
《老子》：“大道廢，有仁義。慧智出，有大偽。”
趙岐註：“有仁認之道，可以為名。以利為名，有不利之患矣。”
朱熹集註：“仁者，心之德，愛之理。義者，心之制，事之宜。”
君使臣以禮，臣事君以忠。 君叫臣死，臣不得不死。
君子以為忠。——宋·司馬光《訓儉示康》 盡心於人曰忠，不欺於己曰信。
——宋·司馬光《四言銘系述》 交不忠兮怨長。——《楚辭·九歌·湘君》 北齊 顏之推 《顏氏家訓·歸心》：“誠臣徇主而棄親，孝子安家而忘國，各有行也。”
北齊 顏之推 《顏氏家訓·養生》：“行誠孝而見賊，履仁義而得罪，喪身以全家，泯軀而濟國，君子不咎也。” 唐太宗 《賜蕭瑀》詩：“疾風知勁草，板蕩識誠臣。”
。《禮記·禮器》：“君子之於禮也，有所竭情盡慎，致其敬而誠若，有美而文而誠若。”
《香囊記·慶壽》：“壹生未悟誠明了，百行須知孝悌先。” 明 陳子龍 《送默公師應試燕都》詩：“朗然冰雪心，十年奉誠愫。”
6.反映仁義禮智信溫良恭儉讓的古代名言名句有哪些仁義禮智信，溫良恭儉讓
仁：仁愛。中國古代壹種含義極廣的道德範疇。指人與人之間要相互親愛，同情友愛，仁慈，仁厚，為人要有良心，為人要忠誠老實，善待他人，要做正確的事等；“已所不欲，勿施於人” 就是“仁”的具體體現；成語有仁人義士，仁義之師，不仁不義等。
義：忠義。中國古代壹種含義極廣的道德範疇。指公正、合理而應當做的；公正合宜的道理或舉動；註重要與身邊的人建立壹種和諧的關系；義者，宜也，則因時制宜，因地制宜，因人制宜之意也；所當做就做，不該做就不做；成語有無情無義，忘恩負義等。
禮：禮和。是壹個人為人處事的根本，也是人，之所以為人的壹個標準；原指中國古代的等級制度，以及與之相適應的道德規範和社會規範；後發展成為由風俗習慣形成或人為規定的禮儀；指個人在待人接物時所表現出來的道德修養（如恭敬、和順、謙讓等）；《論語》曰：“不學禮，無以立。” 又《禮器》曰：“君子之行禮也，不可不慎也，眾之紀也，紀散而眾亂。” ；人們常說的懂禮貌，知禮節就是這個“禮”；成語有禮賢下士，以禮待人等。
智：睿智。智者，知也，無所不知也；明白是非、曲直；知道了解日常的東西也；通俗說，把平時生活中的東西琢磨透了，就叫智；就是要人們努力的學習知識，提高文化，做個有智慧的人；觀壹葉而知秋，此為智也；成語有大智大勇，智勇雙全等。
信：誠信。做人要誠實；人言不爽，方為有信；誠心之意，以誠居心，必然誠實；處世端正，不誑妄，不欺詐者，是為信也；有誠信是人與人之間互相信任的基礎，也是西方所說的契約精神，講信用；成語有言而無信，言而有信，背信棄義等。
溫良恭儉讓是指：溫和、善良、恭敬、節儉、忍讓這五種美德，是古代人們待人接物的準則，是中國傳統文化所提倡的。
7.反映仁義禮智信溫良恭儉讓的古代名言名句有哪些仁義禮智信，溫良恭儉讓仁：仁愛。
中國古代壹種含義極廣的道德範疇。指人與人之間要相互親愛，同情友愛，仁慈，仁厚，為人要有良心，為人要忠誠老實，善待他人，要做正確的事等；“已所不欲，勿施於人” 就是“仁”的具體體現；成語有仁人義士，仁義之師，不仁不義等。
義：忠義。中國古代壹種含義極廣的道德範疇。
指公正、合理而應當做的；公正合宜的道理或舉動；註重要與身邊的人建立壹種和諧的關系；義者，宜也，則因時制宜，因地制宜，因人制宜之意也；所當做就做，不該做就不做；成語有無情無義，忘恩負義等。禮：禮和。
是壹個人為人處事的根本，也是人，之所以為人的壹個標準；原指中國古代的等級制度，以及與之相適應的道德規範和社會規範；後發展成為由風俗習慣形成或人為規定的禮儀；指個人在待人接物時所表現出來的道德修養（如恭敬、和順、謙讓等）；《論語》曰：“不學禮，無以立。” 又《禮器》曰：“君子之行禮也，不可不慎也，眾之紀也，紀散而眾亂。”
；人們常說的懂禮貌，知禮節就是這個“禮”；成語有禮賢下士，以禮待人等。智：睿智。
智者，知也，無所不知也；明白是非、曲直；知道了解日常的東西也；通俗說，把平時生活中的東西琢磨透了，就叫智；就是要人們努力的學習知識，提高文化，做個有智慧的人；觀壹葉而知秋，此為智也；成語有大智大勇，智勇雙全等。信：誠信。
做人要誠實；人言不爽，方為有信；誠心之意，以誠居心，必然誠實；處世端正，不誑妄，不欺詐者，是為信也；有誠信是人與人之間互相信任的基礎，也是西方所說的契約精神，講信用；成語有言而無信，言而有信，背信棄義等。溫良恭儉讓是指：溫和、善良、恭敬、節儉、忍讓這五種美德，是古代人們待人接物的準則，是中國傳統文化所提倡的。
8.關於禮字的詩句所謂“禮不下庶人”，並非庶人無禮，只是說庶人限於財力、物力和時間，不能備禮，更重要的是貴族和大夫的禮不適用於庶人.例如庶人無廟祭而祭於寢.孔子（見孔丘）說，殷因於夏禮，而有所損益，周因於殷禮，而有所損益.由此可知夏、殷時代已有禮.孔子又說，他能講述夏禮和殷禮，但由於文獻不足，他雖能言之，卻不能“征之”.孔子時代已是如此，後世就更無法知其究竟了.
孔子說：“安上治民，莫善於禮”，《禮記》雲：“禮者君之大柄也……所以治政安君也”，可見禮是封建統治階級維持其統治的重要工具.“為政先禮，禮其政之本歟！”儒家認為推行禮治即是為政.師服雲：“禮以體政”；孔子說：“為國以禮”；晏嬰說：“禮之可以為國也久矣”；《左傳》引君子曰：“禮經國家，定社稷”；女叔齊雲：“禮所以守其國，行其政令，無失其民者也”；荀子雲：“國之命在禮”.從這些話裏可以充分看出禮與政治的密切關系，國之治亂系於禮之興廢.所以荀子說：“禮者治辨之極也，強國之本也，威行之道也，功名之總也，王公由之所以得天下也，不由所以隕社稷也”；《禮記》雲：治國以禮則“官得其體，政事得其施”，治國無禮則“官失其體，政事失其施”，結論是：“禮之所興，眾之所治也；禮之所廢，眾之所亂也”.顯而易見，放棄禮和禮治，儒家心目中的理想封建社會便無法建立和維持了.
周公制禮，典章制度較前代更為完備，發展到了“郁郁乎文哉”（《論語·八佾》）的程度，使孔子贊嘆不已，宣稱“吾從周”.周人本以“尊禮”著稱，到了春秋時代，王室衰微，禮樂征伐自諸侯出，陪臣執國命，封建等級制度破壞，統治階級內部對於禮任意僭用，禮崩樂壞，所以司馬遷說，“孔子之時，周室微而禮樂廢”（《史記·孔子世家》）.但由於周代禮制深入人心，仍為士大夫所向往，力圖予以恢復.春秋時代，孔子以前的人，如師服、內史過等，與孔子同時的人，如叔向、晏嬰、遊吉等，論禮的很多.但論禮最多，並自成體系的首e799bee5baa6e78988e69d8331333363356538推孔子.他壹生以詩書禮樂教弟子，《論語》中有34處記載孔子論禮.他從理論上說明禮的重要性，立身治國都非有禮不可.禮與仁義是儒家學說的核心.
禮的本質 儒家鼓吹的理想封建社會秩序是貴賤、尊卑、長幼、親疏有別，要求人們的生活方式和行為符合他們在家族內的身份和社會、政治地位，不同的身份有不同的行為規範，這就是禮.禮具有鮮明的階級性和差別性.所以古人指出禮的特征為“別異”（《荀子·樂論》）或“辨異”（《禮記·樂記》）.春秋、戰國和漢代論禮的人，壹致強調禮的作用在於維持建立在等級制度和親屬關系上的社會差異，這點最能說明禮的涵義和本質.
9.關於忠孝仁義 禮義廉恥的名言1、其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！——戰國 孔子《論語·學而》
白話譯文：壹個人的為人，孝順爹娘，敬愛兄長的人，會冒犯君上的人，是很少的；不會冒犯君上，卻喜歡造反，這種人從來沒有過。君子專心致力於基礎工作，基礎樹立了，道就會產生。孝和悌應是是仁的根本！
2、萬惡淫為首，百行孝為先。——明 佚名《增廣賢文》
白話譯文：各種罪惡之中以放縱為首，各種行為當中以孝道為先。
3、孝在於質實，不在於飾貌。——漢 桓寬《鹽鐵論·孝養》。
白話譯文：孝敬長輩需要的是質樸實在的作為，實實在在的敬意與愛心，而不是追求壹些表面上的花哨形式。
4、為人子，止於孝。為人父，止於慈。——戰國 曾子《大學》
白話譯文：：做子女的，要做到孝順；做父親的，要做到慈愛。
5、十月胎恩重，三生報答輕。——清 徐熙《勸孝歌》
白話譯文：母親懷胎十個月生育了自己，這種生育之恩情，用我活三次也報答不完。