什麽是“我”？
我即自性，指具有常、壹、不變性質的存在性，即具有主宰性、不依賴因緣條件構成、具有獨立自體的存在。包括具有主觀能動性的“人我”，和所認知的對境之“法我”這二者。人、法，概括了世間凡夫境界人事物境這壹切精神的、物質的、精神物質互動的所有內容。
人我，比如產生生命現象的靈魂、創造壹切的上帝、梵我等等。
法我，比如構成精神和物質現象不可分割的基本單位，如概念、極微（基本粒子）、地水火風四大種，剎那之時間單位等。
佛法與世間法不***的知見，就是明確提出“人無我、法無我”。其同義詞很多，如：二無我，人法本空，諸法無自性，壹切法空，五蘊皆空，壹切法無所有、畢竟空、不可得，壹切有為法如夢幻泡影，諸法如幻、如焰、如水中月……
略解：佛說，大慧啊，修學佛法的菩薩應當善於觀察人無我、法無我這二種法義。先說什麽是人無我的法義。
略解：蘊界處離我、我所，即無論是從五蘊角度，還是十八界範疇，或是十二處角度來說凡夫境界，其中都無人我的存在。既無人我，當然蘊界處也就不歸屬於那不存在的人我了。我所，非指我所對的壹切法，因為此處是假定蘊界處存在為前提，來說其中沒有凡夫認為的那個人我。既無人我，那麽蘊界處當然也不歸屬於那個人我了，即無我所。另壹個角度而言，也就是說沒有壹個我產生出了蘊界處諸法，但以無明緣行、行緣識、識緣名色等虛妄執著而顯現的十二因緣在不斷相續，故而顯現出了五蘊十二處十八界的身心世界壹切現象，這其中也沒有壹個人我去輪轉。佛這裏是以十二因緣的道理，來說明五蘊內和離五蘊，都無人我存在的法義。
略解：此段內容，是佛從大乘聖者見到的情況，來開示壹切境界只是自心阿賴耶識虛偽習氣顯現的幻相，與睡夢壹樣。雖然不斷顯現出六道輪回的境界，但也沒有壹個常壹不變的人我於其中出入，同時也沒有個人我在主宰這些境界。如果能很好的了知這些情況，就屬於了知人無我的智慧。這裏的內容其實同時也隱含了法無我的含義——壹切境界只是阿賴耶識習氣種子的顯相，沒有凡夫認為實有的外境之法。
略解：什麽是“法無我”的含義呢？“知蘊界處是妄計性”。此楞伽經中的妄計性，同玄奘法師譯的遍計所執自性。“蘊界處是妄計性”，這就是說，五蘊、十二處、十八界，都是意識虛妄分別執著所妄現的境界，本來沒有，這就是“法無我”之義。文中的“無能作者”，就是說不存在創造出並主宰蘊界處的第壹因，即無人我。這部分經文是開示蘊界處諸法的情況，壹如前文開示人無我時所說“謂蘊界處離我、我所……無能作者”壹樣的表述，即蘊界處本身也根本就不存在，唯是心識業種子起現行，現行同時又熏習成心識業種子，這相互緣起的心識影像在顯現，無有心外之法可得。雖然蘊界處實際上無，但凡夫由於迷惑顛倒妄想而感覺有，這感覺就是凡夫妄想分別執著的幻覺境界，不是壹切聖人證見的本有的真實境界。
略解：如前面說的那樣，去如理觀察身心世界壹切法，便能斷離阿賴耶識種子起現行、現行熏種子這壹輪回的循環、以及用凡夫名言安立的五法、自性等等壹切佛法概念，這就是聖者菩薩證入的法無我正智。
略解：證得法無我智，即親證本無凡夫五蘊境界壹切法，了知聖位真實境界，破無明登初地，真實智慧光明得以開發而心生大歡喜，漸次實修，後經殊勝智慧之第九地，至佛法廣大如雲鋪天蓋地的第十地，壹切所作隨願成就。
略解：登地後的境界，本來無法和凡夫說，為利益眾生故，佛只能以世俗名言五蘊境界，以及當時印度帝王登基時的儀式風俗，來方便比類聖者菩薩成佛前後種種不可思議的殊勝境界。
整段經文的核心法義在於——如果要覺悟成佛得大自在，必須先要如實了達人法無我的法義！
註：人無我、法無我，是佛法的關鍵的核心法義。聲聞乘解脫道只要了達人無我，就能達到於輪回得休息的目標。而大乘菩提道則必須了達人、法無我，也就是五蘊皆空，這樣修行才能圓滿成佛。如果誤解法無我而修，那無疑就是盲修瞎練的無的放矢，縱然累劫勤苦修行，也終無覺悟成佛之可能。此等關乎法身慧命之大事，有誌覺悟者能不慎重嗎？
《楞伽經》為佛說的真實了義教法，立足於聖者親證唯心無境的真實境界，把般若教法中關於五蘊凡夫這壹切法為什麽本空的道理，以阿賴耶識緣起的體系，闡述得清清楚楚！至於般若教法中壹直沒有正面表述的真實性，楞伽經也確切的表達出來了。可見佛說的般若中觀和唯識，內在法義完全壹脈相承，毫無違和！只是因對機施教而呈現出表達上完整與否的不同。
? 楞伽了義? 直趣菩提