提起魏晉南北朝人們多會想起它的風流與高雅，有人說它是最混亂的時代，也有人說它是最盛產美男的時代。阮籍、王戎、王忱等諸多流傳至今的名人趣事，依舊影響著壹代又壹代的人們。同樣魏晉時期也有許多流芳千古的書籍，編於南朝宋的《世說新語》便是其中壹部。
《世說新語》壹經問世就成為名著，流傳不久便成為經典，後世幾乎代代都有名家評點。他不僅是我國文人的“枕邊書”，更是日本人的“最愛”。朱光潛先生曾說《世說新語》伴隨了他的壹生，傅雷先生也曾告誡自己遠在國外的兒子要精讀《世說新語》。
遺憾的是不少讀者都認為《世說新語》是文人的清雅貢品，很少向社會大眾“敞開大門。”為解決這樣的難題，華中師範大學的網紅教授戴建業先生，特地為我們創作了《戴建業精讀世說新語》壹書，該書有幸於2019年7月出版，全書***29.7萬字，收錄了《世說新語》中最為經典的故事。戴建業教授文筆優美精煉，語言幽默風趣，書中戴教授用通俗易懂的語言，為我詳細解讀了書中的精華。
讓我們走進《戴建業精讀世說新語》跟隨國民教授的腳步，領略魏晉的文采風流，感受名士的高雅飄逸，品味語言的機智雋永。
書中戴教授講解了許多魏晉名士精神氣度的故事，而總結起來可歸結於自信、剛正、與率真。書的開端戴教授用氣個小故事為我們講解貴族精神，作為有著五千年歷史文化的大國，精神文化壹直受到國家的大力關註，肉體的力量給予人們活下去的能量，精神的力量則讓我們活得像人壹樣。
在封建社會盛行的時代，也誕生了大把的豪門貴族，他們擁有物質上的富足，和地位上的高貴，然而卻缺乏精神世界的高貴。精神世界的高貴教育我們要有已國家興亡為己任的氣度，有寬容的精神和博大的胸懷。
擁有豐富學問的魏晉名士們在對自我形象的評估上也有著壹定加分，人們過分的自信必回帶來狂妄的自負，而狂妄的自負有會變為病態的自戀。在三者間的關系上，魏晉名士們都有占據，但他們中的大多數人，依舊是帶著美麗的身影，其中最為人欣賞的便是那種“寧做我的氣度。”
這句話的意思是：“桓溫與殷浩年輕時齊名，他們壹直互相不買對方的賬，壹直在暗中互相競長短。有壹次桓溫問殷浩妳覺得自己比我怎麽樣？殷浩巧妙地回答說，我與自己周旋良久，我還是寧肯做我自己。”
殷浩這句巧妙地回答早已成為流傳千古的佳話：“我與我周旋良久，寧做我。”殷浩壹生沒有桓溫馳騁疆場的豪氣，而桓溫壹輩子也說不出這樣的名言。問者的囂張寫在臉上，答者的自信刻在骨子裏。
在時間生活的人們，忙碌的生活著，無論是主動的追求與模仿他人的腳步，還是不願意從心底裏接受自己，都是對自己的不夠自信。“寧做我”的精神境界不僅需要對自己的充分自信，更需要對別人的高度坦誠，還需要自己內在的堅定性。
《世說新語》中的《德行》和《方正》記述了許多品德高尚的君子，他們性格剛烈為人正直，對上無媚態，對下無嬌容，處事不懂得媚俗討巧，論人更沒有半點阿諛奉承。
和嶠聖質如初的故事便是對君子的典型案例。
晉武帝的太子司馬衷是壹個眾所周知的窩囊廢，朝廷大臣們都知道，然而考慮到他是皇帝的兒子，大臣中們依舊會昧著良心說奉承的話，甚至誇他聰明，然而和嶠卻壹反常態，他多次在皇帝面前直言太子的不是。當皇帝說太子最近有長進時，他依舊直接的說，皇太子和以前壹樣。
和嶠的身上充分展現了君子的品質，在以權利為中心的皇宮中，能像他壹樣保持自己氣節的名士實為少數。
剛正並非君子所獨有的品質，生活於當今世界的我們，依舊在保持剛正的權力，不說違心的話嗎，不做違心的事，不為阿諛奉承而放棄生活的本真，無所畏懼，永遠保持靈魂上的剛正不阿。
所謂曠達，顧名思義就是洞察事實後，所展露出來的壹種生活態度。關於曠達的名人，我們首先想到的往往是如陶淵明般的歸隱之士。曠達的他們不被功名利祿所束縛，他們有自己的生活方式，有自己所追求的方向。他們的人生相比他人更加的豁達，他們的心境比他人更加的明亮。
張季鷹被任命為齊王的東曹掾壹職，在洛陽見到秋風吹起，於是思念起吳地的菇菜羹和鱸魚膾，說：“人生貴在順遂自己的意願，怎麽能為了求得名聲和爵位而羈留在（家鄉）數千裏之外當官！”於是（他）駕起車子便回去了。不久齊王落敗，當時人都說（張季鷹）是能夠看到細微的預兆。
這則小品雖然說了張季鷹是預測到齊國將會敗落才返回家鄉，然而比起他的預測能力，我更佩服的是他超前的價值觀，在名聲爵位與自由相比他，他毫不猶豫地選擇的後者。生命的長度早已為我們定好，然而如何讓他的活的有味道確實我們的自己的選擇，為功名利祿放棄自由也好，為自由放棄功名利祿也罷，重要的是取得內心深處的認可。
晃晃人生幾十年，若能明白自己想要的，豈不是壹件曠達的美事。
關於死亡和對逝者的懷念，壹直是人們無法回避的問題，“未知生，焉知死。”是孔子對於死亡的認識，書法家王羲之也曾說：“死生亦大矣，豈不痛哉。”對於死亡在魏晉之前，儒家和道家就從不同的角度遮蔽了死亡的深淵。然而《世說新語》中關於死亡的篇幅則更加註重於讓人們下傷逝逝者的同時，贊美生的美好，同時更加懂得珍惜生命。
人生最大的不幸莫過於喪子之痛，倘若可以選擇，或許大多數的父母都願意為孩子承受死亡的痛苦，魏晉大名士王戎便親自經歷了這樣的痛苦，王戎壹直非常偏愛自己的大兒子，然而這位深得父親喜愛的孩子卻在十九歲時就撒手人寰。
王戎悲痛不已之時山簡前來拜訪，並以：“孩子不過是懷抱中物。”安慰王戎，然而他的這句蒼白無力的話語，絲毫沒有讓王戎的悲痛緩解。冰杯王戎回答到：“聖人道和自然，超越了人間情懷，最下等人又不懂人間情懷，人際深情全在我輩中展現出來了。”他的這句回答不僅成功的回復了山簡，並讓山簡感動的和他壹起痛哭。
王戎不僅是壹位有著大智慧的學者，也是壹位有著深厚感情的普通人，失去孩子他痛哭、喪母他“雞骨支床”、喪友他悲痛欲絕。
聖人忘情，最下不及情。情之所鐘，正在我輩。是他的理性認知，也是他的人生體驗。
奧裏利厄斯曾說：人不應當害怕死亡，他所應害怕的是未曾真正地生活。
人的壹生註定的短暫，與其在親人離世後悲痛欲絕，不如在親人活著的時候好好體驗生的美好。
《戴建業精讀世說新語》這本書，不僅是壹本解讀經典本身的名著，更是對古代歷史文化、環境背景、人物性格的詳細敘述。而作者本身風趣幽默的語言又能拉近與讀者的距離，讓我們領略歷史名士的風流高雅、機智雋永。