劉上生《走近曹雪芹——〈紅樓夢〉心理新詮》:“同時包含自宋玉、司馬遷、董仲舒、東方朔等以來的‘士不遇’題材，與蘇軾、辛棄疾等以［補天石被棄］自喻的歷史悲憤。”
《淮南子·覽冥訓》:“往古之時，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載，火爁炎而不滅，水浩洋而不息，猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱，於是女媧煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立四極。殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止淫水。”
《列子·湯問篇》:“然則天地亦物與。物有不足，故昔者女媧氏煉五色石以補其闕；斷鰲之足以立四極。其後***工氏與顓頊爭為帝，怒而觸不周山；地不滿東南，故百川水潦歸焉。”
在遠古神話學中，女媧氏是作為“大母神”的崇拜，也被稱為太初之母、大地之母，與希臘神話中的蓋亞母神相對應。
其中“大荒山”“無稽崖”取荒誕無稽之意，與“滿紙荒唐言”相對應。而“荒誕”“荒唐”二字值得細細玩味。
越是荒誕無稽，無從考證的東西，人們越是感興趣，例如神仙鬼怪妖魔等等。甚至衍生出文學之荒誕派，例如著名作家卡夫卡與《變形記》。
“十二”“二十四”乃“十二”的倍數，“三萬六千五百”乃是百年，與後面的“末世”相對應。
其中“單單”二字值得細細品味，說明頑石身份的缺失，同時，也流露出了某種意識形態。阿爾都塞在《意識形態與意識形態國家機器》中闡釋了意識形態是發揮作用的原理。
（1）建構個體為主體。
其中，“個體”指的是未被意識形態化的個體，“主體”指的是已經被意識形態化的個體或群體。
（2）提供“合法化”表述。
（3）意識形態再現個體與現實的想象性關系。
（4）意識形態開始發揮作用。
其中，“個體”指的是“無用的頑石”，“主體”指的是“補天之石”。
也就是說，是否有用就成為了是否具有價值的衡量尺度或標準。這個問題或者意識形態，值得我們慢慢思考了。
其中“自經鍛煉”“靈性已通”也值得細細體味。也就是說，頑石在未行“自經鍛煉”之前，是壹塊毫無靈性的凡石，“自經鍛煉”之後，靈性才通。
其中，“鍛煉”有如下語義:
01.冶煉鍛造。 漢·王充 《論衡·率性》：“夫鐵石天然，尚為鍛鍊者變易故質，況人含五常之性，賢聖未之熟鍛鍊耳，奚患性之不善哉？”
唐·郭震 《古劍篇》：“良工鍛鍊凡幾年，鑄得寳劍名龍泉。”
魯迅 《故事新編·鑄劍》：“便將鐵捧回家裏來，日日夜夜地鍛煉，費了整三年的精神，煉成兩把劍。”
02.比喻錘煉文辭。
唐·柳宗元 《送辛殆庶下第遊南鄭序》：“為文無謬悠迂誣之談，鍛鍊翦截，動可觀采。” 明·唐順之 《萬思節工於詩而近又學射次韻答之》：“衣缽寂寥吾且老，文章鍛煉子能工。”
03.精練。《新唐書·舒元輿傳》：“其文鍛煉精粹，出入今古數千百年。”
元·辛文房 《唐才子傳·嚴維》：“詩情雅重，挹魏晉之風，鍛煉鏗鏘，庶少遺恨。”
郭沫若《歷史人物·王安石》：“王安石的文章鍛煉含蓄，收斂沈著，很有深度。”
04.在艱苦中經受考驗，增長才幹。
唐·杜甫《奉贈太常張卿二十韻》：“顧深慚鍛煉，才小辱提攜。”
清·趙翼《甌北詩話·查初白詩》：“入京以後，角逐名場，奔走衣食，閱歷益久，鍛煉益深。”
從以上含義可知，想要“通靈性”，向外需要經受艱苦的考驗，冶煉鍛造自我，去除自我外在的雜質，增長才幹；向內需要精煉自我內心，使自我之詩心文氣漸生。
其中“因見眾石俱得補天”，對應上述已被意識形態化的主體，“獨自己無才不堪入選”對應未被意識形態化的個體，因為沒有被主體同質化，從而“自怨自愧，日夜悲哀”。
也就是說，它已經通有靈性，擁有人類的情感，卻因為沒有被意識形態化，從而被排擠孤立，導致主體身份的喪失，無法完成對自我的認知與定位，自我的價值也無法體現，從而形成壹種強烈的孤寂感。
其中“鮮瑩明潔”是頑石自經鍛煉後才顯現的本來質地。
而“可愛”壹詞，是人類的情感表達。那麽，成為仙佛之後，是否還會保有人類的情感呢？
欲知後事如何，且聽下回分解！
參考資料:歐麗娟——《紅樓夢》的神話操演及其意涵（綱要）