壹、姬旦《誡伯禽書》
作者周公旦(約公元前1100年)，姓姬名旦，稱周公。
相傳他制禮作樂，建立典章制度，被尊為儒學奠基人。
周成王親政後，將魯地封給周公之子伯禽。
故舊無大故則不棄也，無求備於壹人。
君子力如牛，不與牛爭力；走如馬，不與馬爭走；智如士，不與士爭智。
德行廣大而守以恭者，榮；聰明睿智而守以愚者，益。
譯文：
親戚故人沒有發生嚴重過失，就不要拋棄他。
不要對某壹人求全責備。
有德行的人即使力大如牛，也不會與牛競爭力的大小；即使飛跑如馬，也不會與馬競爭速度的快慢；即使智慧如士，也不會與士競爭智力高下。
德行廣大者以謙恭的態度自處，便會得到榮耀；聰明睿智而用愚陋的態度處世，妳將獲益良多。
賞析：
《誡伯禽書》講的是謙虛謹慎的美德。
即使貴為天子，之所以富有四海，也是因為遵循了這些品德。
不知謙遜從而招致身死國喪,桀紂就是這樣的例子。
妳怎能不慎重呢?”
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二、孔子家訓
不學詩，無以言；不學禮，無以立。
譯文：
這句話意思很明了。
壹天孔子站在庭院裏，他的兒子孔鯉“趨而過庭”，就是小步快走。
在上級面前、在長輩面前妳走路要“趨”，低著頭，很快地這樣走過去， 這叫“趨”。
那麽孔鯉看見父親孔子站在庭院裏面，於是低著頭“趨”，孔子說”站住，學詩了嗎？“沒有。
”不學詩何以言“——不學詩怎麽會說話？
又壹天，孔子又站在庭院裏，孔鯉又“趨而過庭”，孔子說，“站住，學禮了嗎？”“還沒有”。
”不學禮何以立“不學禮怎麽做人？
賞析：
這個故事就叫做“過庭語”，也叫“庭訓”。
後來根據這個故事，父親對兒子的教育在古代就叫“庭訓”。
學詩和學禮，講的是讀書和做事，這是人生很重要的兩個問題。
三、劉邦《手敕太子文》
吾遭亂世，當秦禁學，自喜，謂讀書無益。
洎踐阼以來，時方省書，乃使人知作者之意。
追思昔所行，多不是。
堯舜不以天下與子而與他人，此非為不惜天下，但子不中立耳。
人有好牛馬尚惜，況天下耶？吾以爾是元子，早有立意，群臣鹹稱汝友四皓，吾所不能致，而為汝來，為可任大事也。
今定汝為嗣。
吾生不學書，但讀書問字而遂知耳。
以此故不大工，然亦足自辭解。
今視汝書猶不如吾，汝可勤學習，每上疏宜自書，勿使人也。
賞析：
《手敕太子文》是劉邦病危時（前195年，漢高祖十二年三月）為確立嫡長子劉盈為帝位繼承人，並對其進行諄諄告誡和囑托而親筆撰寫的遺訓。
在這篇遺訓中，劉邦深悔早年輕薄文人之舉，並以現身說法告訴兒子為學的重要性。
同年四月劉邦駕崩，五月，十六歲劉盈繼皇位。
四、司馬談《命子遷》
作者司馬談(?-公元前110)，西漢夏陽（陜西韓城）人，子司馬遷。
漢武帝時任太史令。
且夫孝，始於事親，中於事君，終於立身。
揚名於後世以顯父母，此孝之大者。
賞析：
司馬談學富五車,所以他後來做了漢武帝的太史令,通稱太史公,掌管天時星歷,還職掌記錄,搜集並保存典籍文獻。
司馬談在臨死的時候，拉著兒子司馬遷的手,邊哭邊囑咐，這就是司馬談的《命子遷》。
司馬談希望自己死後，司馬遷能繼承他的事業，更不要忘記撰寫史書。
司馬遷不負父親之命訓，最終寫出被譽為“史家之絕唱，無韻之離騷”的《史記》，名垂青史。
有人說，沒有司馬談的《命子遷》，就沒有司馬遷的《史記》
五、《誡子書》《誡外甥書》
作者諸葛亮（181-234）的《誡子書》和《誡外甥書》是古代家訓中的名篇，闡述修身養性、治學做人道理，讀來發人深省。
靜以修身，儉以養德。
非淡泊無以明誌，非寧靜無以致遠。
（誡子書）
譯文：
以寧靜來提高自身的修養，以節儉來培養自己的品德。
不恬靜寡欲無法明確誌向，不排除外來幹擾無法達到遠大目標。
夫誌當存高遠，慕先賢，絕情欲，棄凝滯，使庶幾之誌，揭然有所存，惻然有所感；忍屈伸，去細碎，廣咨問，除嫌吝。
（誡外甥書）
譯文：
壹個人應該樹立遠大的理想，追慕先賢，節制情欲，去掉郁結在胸中的俗念，使幾乎接近聖賢的那種高尚誌向，在妳身上明白地體現出來，使妳內心震動、心領神會。
要能夠適應順利、曲折等不同境遇的考驗，擺脫瑣碎事務和感情的糾纏，廣泛地向人請教，根除自己怨天尤人的情緒。
賞析：
諸葛亮46歲才得子諸葛瞻。
他很喜歡這個兒子，希望兒子將來成為國家棟梁。
諸葛亮有兩個姐姐,二姐所生子叫龐渙,深得諸葛亮喜愛。
諸葛亮常年征戰,政務纏身,但仍不忘教誨兒輩。
他寫給諸葛瞻和龐渙的兩封家書，被稱為《誡子書》和《誡外甥書》。
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