孟子關於誠信的名言

1、彼壹時，此壹時也　2、天下之本，國之本在家，家之本在身　3、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈　4、窮則獨善其身，達則兼濟天下　5、盡信書，不如無書　6、君子莫大乎與人為善　7、人不可以 ***　8、仁人無敵於天下　9、仁者榮，不仁者辱　10、天將降大任於斯人也，必先苦其心誌，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為也，所以動心忍性，增益其所不能　11、天時不如地利，地利不如人和　12、壹日暴之，十日寒之，未有能生者也　13、壹葉蔽目，不見泰山　14、以五十步笑百步　15、魚，我所欲也;熊掌亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也　16、不以規矩，無以成方圓　17、得道者多助，失道者寡助　18、父子有親，君臣有交，夫婦有別，長幼有序，朋友有信　19、謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣!　20、君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，壹樂也;仰不愧於天，俯不怍於人，二樂也;得天下英才而教育之，三樂也。君子有三樂，而王天下不與存焉　21、老吾老以及人之老;幼吾幼以及人之幼　22、權，然後知輕重;度，然後知長短　23、人之相識，貴在相知，人之相知，貴在知心　24、生於憂患，死於安樂　25、失天下者，失其民也;失其民者，失其心也　孟子把誠信看作做人的根本。 他老人家從分析每個人所面對的復雜的社會關系入手，由外層推及內層，由他人推及自身，由外表推及內心，層層遞進，環環緊扣，指出了誠信的重要。“居下位而不獲於上，民不可得而治也。獲於上有道，不信於友，弗獲於上矣。信於友有道，事親弗悅，弗信於友矣。悅親有道，反身不誠，不悅於親矣。誠身有道，不明乎善，不誠其身矣。是故誠者，天之道也；思誠者，人之道也。”（離婁章句上）由獲得上級的信任到獲得朋友的信任，由獲得朋友的信任到獲得親人的歡心，由獲得親人的歡心到反思自己的誠意，由反思自己的誠意到懂得什麽是善，壹個人要想在社會上安身立命，獲得上上下下的信任，必須“思誠”。以誠待人接物，以誠處事，才能“獲於上”“信於友”“悅親”“誠身”。 這是做人的正道。 在此，孟子實際上提出了誠信的三原則，即根本原則，互動原則以及***生原則。這三原則所反映的，正是誠信的本質。它超越了時空，在任何時候，尤其是在當前，都具有現實意義。 首先是根本原則，即誠信是做人的根本。“是故誠者，天之道也；思誠者，人之道也。”孟子他老人家把追求誠信，作為做人的最高目標和境界，的確是抓住了做人的本質所在。無論古今中外，任何人若無起碼的誠信，他能生存和發展嗎？ 假若他請人吃飯，別人早就到了，自己卻不來了，還會有下壹次嗎？比如他為人辦事，事前拍著胸脯打包票，等到別人全權委托於他時，他卻表示辦不了。“應人事小，誤人事大”，誰還會讓他辦事呢？如果他的承諾壹次又壹次不能兌現，那他就失去了別人的信任，自己也就孤立了。久而久之，生存就難了，還奢談什麽發展呢？做人壹旦失去了根本，那就難再做人了。 壹個人，如果他說的話，別人都以為是假的，他做的事，別人都以為那是騙局，他還能生活下去嗎？ 壹個組織，比如最基層的城市組織——社區，如果居委會只要求所轄居民盡種種義務，而不能兌現建立“誠信社區”“和諧社區”的承諾，居民還會服從和投他的贊成票嗎？ 做生意，更是不能沒有誠信。壹個產品的產、供、銷鏈條的連接和延續，靠的就是誠信。若生產廠家有誠信，產品質量好，供貨、流通就容易，銷售也就能獲利；若銷售商無誠信，好產品被隨意改裝，加價，則直接損害了生產廠家的信譽。或者銷售商欠賬不還，拖成三角債，把大家都拖垮了。無誠信的苦果讓大家吃。 而誠信的失去，也像千裏長堤潰於蟻穴那樣，最初只是從壹次違約，壹次貪利，壹次借故，壹次拖延，壹次敷衍開始的。失去誠信的缺口壹旦打開，那要想重新堵上，就要付出高昂的代價。 “人而無信，不知其可也。”（《論語?為政》）連人都做不成了，還能做什麽呢？ 人際關系的鏈條是緊密相連，互相依存的，壹旦由於失信出現了斷裂，那就難以安身立命了。每個人的誠信，是自身生存和發展的依據，也是他人的依賴，誰也離不開缺少不了誠信。自身與他人之間的誠信，是互動的關系。即誠信的又壹大原則：互動原則！ 由於誠信是所有人生存和發展的前提，所以，誠信的根本原則往往是通過互動原則體現的。正如孟子他老人家分析的那樣：由內到外，壹個人若不能真誠地待自己的親人，他還會取信於朋友嗎？若對朋友都無誠信，對待上級還不是當面壹套，背後壹套？相反，由外到內也壹樣。