顏元(1635年～1704年)，清初思想家、教育家，顏李學派創始人。原字易直，更字渾然，號習齋，直隸博野縣北楊村(今屬河北省)人。壹生以行醫、教學為業，繼承和發揚了孔子的教育思想，主張習動、實學、習行、致用幾方面並重，亦即德育、智育、體育三者並重，主張培養文武兼備、經世致用的人材，猛烈抨擊宋明理學家窮理居敬、靜坐冥想的主張。其主要著述為《四存編》、《習齋記余》。
顏元名人名言大全：
寡欲以清心，寡染以清身，寡言以清口。
有聖賢之言可以引路。會乃不走路，只效聖賢言，便當走路，每代引路之言增而愈多，卒之蕩蕩周行道上，鮮見其人也。
教以濟養，養以行教，教者養也，養者教也。
壹風俗而成治功，莫善於取人以德，其本莫重於謹癢序之教。
憂愁非書不釋，忿怒非書不解，精神非書不振。
君子處事也，甘惡衣粗食，甘艱苦勞動，斯可以無失矣。
人才為政事之本，而學校尤為人才之本也。
為學從切實處下手，自不落空。
誌不真則心不熱，心不熱則功不緊。
心中醒，口中說，紙上作，不從身上習過，皆無用也。
教子十過，不如獎子壹長;教過不改也徒傷情，獎長易功也且全恩。
清代思想家、文學家龔自珍名人名言大全摘抄龔自珍名人名言：
落紅不是無情物，化作春泥更護花。
萬人叢中壹握手，使我衣袖三年香。
我勸天公重抖擻，不拘壹格降人才。
不是逢人苦譽君，亦狂亦俠亦溫文。照人膽似秦時月，送我情如嶺上雲。
少年雖亦薄湯武，不薄秦皇與武皇。設想英雄垂暮日，溫柔不住住何鄉?
陶潛酷似臥龍豪，萬古潯陽松菊高。莫信詩人竟平淡，二分梁甫壹分騷。
沈沈心事北南東，壹睨人材海內空。壯歲始參周史席，髫年惜墮晉賢風。功高拜將成仙外，才盡回腸蕩氣中。萬壹禪闃砉然破，美人如玉劍如虹。
美人才調信縱橫，我亦當筵拜盛名。壹笑勸君輸壹著，非將此骨媚公卿。
不是逢人苦譽君，亦狂亦俠亦溫文。照人膽似秦時月，送我情如嶺上雲。
使君談藝筆通神，鬥大高陽酒國春。消我關山風雪怨，天涯握手盡文人。
多君媕雅數論心，文字緣同骨肉深。別有樽前揮涕語，英雄遲暮感黃金。
壹簫壹劍平生意，負盡狂名十五年。
不能勝寸心，安能勝蒼窮？
世界上最著名的思想家王夫之經典名人名言大全摘抄王夫之(1619年-1692年)，字而農，號姜齋，漢族，衡州府城南王衙坪(今衡陽市雁峰區)人。世界上最著名的思想家、哲學家、史學家、文學家、美學家之壹，為湖湘文化的精神源頭，與黑格爾並稱東西方哲學雙子星座、中國樸素唯物主義思想的集大成者、啟蒙主義思想的先導者，與黃宗羲、顧炎武並稱為明末清初的三大思想家。晚年居南嶽衡山下的石船山，著書立說，故世稱其為船山先生。壹生著述甚豐，其中以《讀通鑒論》、《宋論》為其代表之作。晚清重臣曾國藩極為推崇王船山及其著作，曾於金陵大批刊刻《船山遺書》，使王夫之的著作得以廣為流傳。近代湖湘文化的代表人物毛澤東、譚嗣同等皆深受船山思想之熏陶。王夫之壹生主張經世致用的思想，堅決反對程朱理學，自謂：六經責我開生面，七尺從天乞活埋，著作經後人編為《船山全書》16冊。
王夫之經典名人名言大全：
言期於理而已耳，理期於天而已耳。
唯智小而圖大，誌陋而欲飾其短者，樂引取之，以鉗天下之口，而遂其非。不然，望而知其為妄人，豈難辨哉?
而有人焉，言不及於戲豫，行不急於進取，則奉天則以鑒之，而不見其過;將以為合於聖人之言，而未知聖人之言初不僅在於此。
侈口安危，則信其愛國;極陳利病，則許以憂民;博征之史，則喜其言之有余;雜引於經，則羨其學之有本。
道廣而不精，存誠而不知閑邪，於以求知人之明，不為邪慝之所欺，必不可得之數矣。
唯於聖人之言，洗心藏密，以察其精義;則天之時，物之變，極乎深而研以其幾。
無他，在知其人之言，而不知古今先哲之言也。
免役之愈於差役也，當溫公之時，朝士已群爭之，不但安石之黨也。
日減日削，所存不給，有司抑有不容已之務，酷吏又以意為差遣，則條鞭之外，役又興焉。
納士於聖人之教，童而習之，窮年而究之，涵泳其中而引伸之。
士不益端，學不益醇，道不益明，則上之求之也亡實，而下之習之也不令也。
有微言焉，如玉之韞於山，珠之函於淵，不可淺而獲也。
所貴乎經義者，顯其所藏，達其所推，辨其所異於異端，會其所同於百王，證其所得於常人之心，而驗其所能於可為之事，斯焉尚矣。
以正治國，以奇用兵。
是故苛政之足以敗亡，非徒政也，與小人為類，而害乃因緣以蔓延。倡之者初所不謀，固後所必至也。
夫欲使天下之無小人，小人之必不列於在位，雖堯、舜不能。
人不可以廢言，而顧可以廢功乎?論者不平其情，於其人之不正也，凡言皆謂之非，凡功皆謂之罪。
是者有功，而功不必如其所期;非者無功，而功固已施於世。
已庇其身，天下後世已安之而莫能易，然且任壹往之怒，效人之訶誚而訶誚之;小人之不服，非無其理也，而又惡能抑之?
仁天下者，莫大乎別人於禽獸，而使貴其生。
正邪存乎人，是非存乎言，功罪存乎事。
無大臣而小臣瓦解;小臣無可效之忠，而宵小高張;皆事理之必然者。
以能言為長，以貶削為榮，以罷閑為樂，任意以盡言，而惟恐不給。
故苛政之興，君子必力與之爭;而爭之之權，抑必有所歸，而不可以泛。
是故苛政之足以敗亡，非徒政也，與小人為類，而害乃因緣以蔓延。
苛政興，足以病國虐民，而尚未足以亡;政雖苛，猶然政也。
是故奇者，舉非奇也。用兵者，正而已矣。
知者，務知其所以言之密藏，而非徒以言也。
故聖人見天於心，而後以其所見之天為神之主。
天有成象，春其春，秋其秋，人其人，物其物，秩然名定而無所推移，此其所昭示而可言者也。
立聖人之言於此以求似，無不可似也。
言飾於外，誌藏於中;言發於先，行成於後。
大張之余，必仍之以弛;大弛之余，必仍之以張。
思而得之，學而知其未可也;學而得之，試而行之未可也;行而得之，久而持之未可也。
夫君子相天之化，而不能違者天之時;任民之憂，而不能拂者民之氣。
夫既有所必為矣，則所迫以求者人，而所惛然忘者己矣。
古今之變遷不壹，九州之風土不齊，人情之好惡不同，君民之疑信不定。
進以禮者，但無非禮之進，而非必進;得以義者，但無非義之得，而非必得。則抑但有所必不為，而無必為者矣。
夫君子亦有所必為者矣，子之事父也，臣之事君也，進之必以禮也，得之必以義也。
以此思之，居心之邪正，制行之得失，及物之利害，其樞機在求人求己之閑，而君子小人相背以馳，明矣。
必為者，強物從我，求諸人者也。
必不為者，斷之自我，求諸己者也。
小人之道，有必為，無必不為。
君子之道，有必不為，無必為。
大其心以函天下者，不見天下之小;藏於密以察天下者，不見天下之疏。
言有大而無實，無實者，不祥之言也。
自致與盡己不同。盡己者，盡己之所當盡也。自致者，盡乎用情之極致也。
唯其大且精者之不能即攝小且粗者而***為本末，故曰大小精粗，俱學者所不可遺之事。
若以其形而下者言之，則彼此各有其事，各有其用，各有其時，各有其地，各有其功，各有其效，分致而不相為成，安得謂大且精者為小者之本乎哉?
物之有本末，本者必末之本，末者必本之末。
灑掃應對，形也。有形，則必有形而上者。精義入神，形而上者也。然形而上，則固有其形矣。
乃自初學言之，則事亦有其小大，理亦有其小大;而自上達言之，則事自分小大而理壹貫也。
君子之不自欺，誠憚之也。
以此為功而不舍，則於仁之即吾身而具、即事理而顯者，無不見焉。
博學而切問，則事之有其理者可得而見矣。
蓋心原以應事，而事必有其理。其事其理，則皆散見於文而可學也。
存者，存其理也，存學、問、思、誌所得之理也。
乃居德於弘，則正心誠意之不講，而天下之大本以遺;自謂無疑於道，則格物致知之不用，而天地之化育，其日遷於吾前者，具忘之矣。
夫君子之於道，雖無或疑之也，雖未嘗不率循之也，而窮變通久以曲成夫道者。
求夫所謂愾乎有聞，惝然有見，洋洋如在而綏我思成，皇皇如有求而不得，充充如有所窮，往如慕而反如疑者，我有以知其必不能也。
方祭乃思敬，則必不能敬;方喪乃思哀，則必不能哀。
若思吾之當哀而哀焉，是以哀為不得已，而聊相應酬，吾恐其有聲而無淚，有淚而不生於心。
取天下之可有得者以自矜其不取而為德也，此固近似聖言而無實矣。
雜用其心以求德於天下，則其所謂德者，豈其能以自喻而有以自慊乎?
原其學於夫子之時，年已過矣，習氣已深而不易革矣;唯天資之高，故亦能以聖人為法則，而不陷於邪。
學易而好難，行易而力難，恥易而知難。
人之所以異於禽者，唯誌而已矣!
天下之有無，非思慮之所能起滅。
景者情之景，情者景之情也。
自然者天地，主持者人。
鴻雁幾時到，江湖秋水多。
教不嚴，師之惰。
夫讀書將以何為哉?辨其大義，以修己治人之體也，察其微言，以善精義入神之用也。
含情而能達，會景而生心，體物而得神。
晉之失敗，賄賂己耳，交遊己耳。
景者情之景，情者景之情也。
君知否?雁字雲沈，難寫傷心句。
君子誨人不倦，而師道必嚴。
力行而後知之真。
論天下者，必循天下之公。
情之所至，詩無不至;詩之所至，情以之至。
人之所以異於禽者，唯誌而已矣!
私欲之中，天理所寓。
唐之亂，賄賂充塞於天下為之耳。
天下之有無，非思慮之所能起滅。
知所不豫，行且通焉。
自然者天地，主持者人。
學愈博則思愈遠。
意猶帥也;無帥之兵，謂之烏合。
耳限於所聞，則奪其天聰;目限於所見，則奪其天明。
君子擇交莫惡於易與，莫善於勝己。
學易而好難，行易而力難，恥易而知難。
善教者必有善學者，而後其教之益大，教者但能示以所進之之善，而進之之功，在人之自悟。
吾之與學者相接也，教無不可施。吾則因其所可知，而示之知焉;因其所可行，而示之行焉。其未能知，而引之以知焉;其未能行，而勉之以行焉。未嘗無有以誨之也。
身教重於言傳。
人之初生，不食則死;人之幼稚，不學則愚 。
性者，生理也，日生則日成也。末成可成，已成可革。性也者，豈壹受成 亻刑 不受損益也哉?
性藉才以成用，才有不善，遂累其性，而不知者遂咎性之惡，此古今言性者，皆不知才性各有從來，而以才為性爾。
牧民之道，教養合而成用。
學校者，國之教也，士之所步趨而進退也。
漢代思想家董仲舒的名言漢代思想家董仲舒的名言
1、師帥不賢，則主德不宣，恩澤不流。
2、名生於真，非其真弗以為名。
3、事各順於名，名各順於天，天人之際，合而為壹。
4、仁者所愛人類也，智者所以除其害也。
5、大富則驕，大貧則憂。
6、氣之清者為精，人之清者為賢，治身者以積精為寶，治國者以積賢為道。
7、善無小而不舉，惡無小而不去。
8、能使萬民往之，而得天下之群者，無敵於天下。
9、父不父則子不子，君不君則臣不臣。
10、屈民而伸君，屈君而伸天。
11、薄賦斂，省徭役，以寬民力。
12、君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。
13、躬自厚而薄責於人。
14、性者，天質之樸也；善者，王教之化也。
15、百亂之源，皆出嫌疑。
16、得誌有喜，不可不戒。
17、聖人為天下興利也。
18、匿病者不得良醫。
19、至廉而威。
20、欲審曲直，莫如引繩，欲審是非，莫如引名。
21、身之有性情也，若天之有陰陽也。
22、治亂興廢在於己。
23、善為師者，既美其道，有慎其行。
24、質樸之謂性，性非教化不成。
25、教化立而奸那皆止者，其堤防完也；教化廢而好邪並出，刑罰不能勝者，其堤防壞也。古之王者明於此，是故南面而治天下，莫不以教化為大務。
26、常玉不琢，不成文章；君子不學，不成其德。
27、事在勉強而矣，勉強求學則見聞廣而智力明，勉強修養，則德日起而大有功。
28、琴瑟不調，甚者必解而更張之。
29、天人合壹，君權神授。
30、承天意以從事，任德教而不任刑。
31、道之大原出於天，天不變，道亦不變。
32、竊譬之琴瑟不調，甚者必解而更張之，乃可鼓也。
33、言出於己，不可塞也；行發於身，不可掩也。
34、眾少成多，積小致拒，故聖人莫不以掩致明，以微致顯。
35、命者天之令也，性者生之質也，情者人之欲也。
呂不韋名言有關屈原的名人名言關於歐陽修的名人名言