文 | 江離菲菲
魏晉時期，是個高冠博帶、寬袍大袖、蘊藉風流、文風灑脫的年代，是中國歷史上的壹個神話。
那個時代的名士盡展個性的才情之美、玄味的氣質之美和超人的儀容之美，是真名士自風流。
美學家李澤厚強調魏晉風流的要素有：內在的智慧，高超的精神，脫俗的言行，漂亮的風貌。
讓我們壹起走進《世說新語》，從幾個代表性的故事中，感悟魏晉風流人士到底有多風流。
這個故事是關於東晉名士王子猷的。
王子猷，名徽之，是著名書法家王羲之的第五個兒子，以放誕不羈而著稱。
太和年間，王徽之官拜黃門郎中，但是沒兩年，他就辭官不做，回到山陰隱居。
壹個冬天的晚上，大雪遍野，四山茫茫，他壹邊獨自喝酒，壹邊欣賞雪景，在清冷幽靜的環境中踱步仿徨。
他詠起了左思的《招隱詩》，於是想起了這位隱世朋友，就是戴逵戴安道。
在這樣的興致下，他即刻出發去拜訪這位朋友。
當時戴逵住在剡溪，距離山陰還有壹段距離，於是他駕起壹葉扁舟在江南的雪夜獨行，逆流而上，走了壹夜才到達。
就在人們都認為他會叩門而入與友人歡聚的壹刻，他卻轉身走了。
人們問這是為何？他說：“我本來是乘著壹時高興而來，現在興盡就返回家，為什麽壹定要見到戴安道?”
“乘興而行，興盡而返”，它反映了魏晉名士瀟灑的人生態度，也折射出他們任性而動、不滯於物的生活哲學。
壹切唯求其真，任其性、適其情、盡其興而已。
王羲之在準嶽父派人考察之際卻坦胸露腹，邊寫字還邊啃饅頭，隨意率性，卻獲得了準嶽父的青睞；
王澄在眾名流送其出任荊州刺史之際卻脫掉衣巾，爬樹掏取小雀後逗弄把玩，神色自若；
阮籍喪母，有客人前來吊唁，卻自顧自酩酊大醉，披頭散發，毫無壹點哀容。
魏晉名士不為外物所累，只求優雅脫俗、任性隨興，於此可見壹斑。
這是壹種審美人生的態度，壹種很高的人生境界。
這則故事發生在典型的魏晉清談活動中。
殷中軍就是當時清談名家的殷浩，劉尹就是辯才無礙的劉惔，因為曾經官至丹陽尹，故常被稱為劉尹。
在壹次清談中，名士們對某個玄學問題展開激烈的論辯。
素有辯才之稱的殷浩首先挑起了“性本善”還是“性本惡”這個自古難題：
“自然，作為道家思想、魏晉玄學崇尚的理想狀態，應是無偏向的，而事實卻是善人少，惡人多。
那麽是不是意味著自然是偏向惡的呢？如果是這樣，那自然還值得崇尚嗎”
大家壹時都被問傻了眼，但沒過多久，劉惔應聲回答說：
“譬如瀉水著地，只是縱橫四處流淌，絕對沒有正方形或正圓形的。”
在座的人聽他這麽壹說無不稱嘆，都認為這是至理名言。
魏晉名士言行灑脫、胸懷礦曠達、神思玄遠，留下無數激言辯語，讓後人意猶未盡。
孔融小時候才智過人，壹次拜見李元禮的機智回答更是引得眾譽，但陳韙卻說：
“小時了了，大未必佳。”孔融立刻回應：“想君小時，必當了了。”
魏文帝曹丕召見鐘毓、鐘會兩兄弟，見鐘毓臉上有汗，問他這是何故？
鐘毓回答說：“戰戰惶惶，汗出如漿。”曹丕反問鐘會為何不出汗，鐘會則說“戰戰栗栗，汗不敢出。”以致魏文帝無話可說。
魏晉名將鄧艾有口吃的毛病，被晉文王司馬昭召見時總自稱“艾艾”，司馬昭笑話他到底有幾個艾？
鄧艾卻鎮定自若答道：“鳳兮鳳兮，也就只有壹個鳳。”
魏晉名士才思敏捷、玄妙智慧，詮釋了魏晉風流的精神內涵。
這個故事是關於王戎喪兒的。
王戎，三國至西晉時期的名士，在官場上平步青雲，曾做到三公，是“竹林七賢”之壹。
他的兒子萬子出生不久就死了，山濤的兒子山簡去探望他，看到他悲不自勝，於是安慰他說：
“這麽小的孩子，跟妳建立感情的時間還很短，不必如此悲痛。”
王戎回答說：
“最上等的人，也就是聖人，會忽略情。而下等的人呢，根本就不知情是什麽東西。情這種東西就是集中表現在我們這樣的人身上。”
王戎自己標榜為當時的士族精英，認為“我輩”才懂得情，情感豐富是壹件可驕傲的事。
“我輩”還沒修煉到聖人忽略情感的地步，但這並不可恥，畢竟聖人只有孔夫子壹個。既然不是聖人，又怎能忘情呢。
山簡很敬佩他的話，更加為他悲痛。
馮友蘭先生《論風流》中這樣評價魏晉時期名士的深情：
“真正風流底人有深情。但因其亦有玄心，能超越自我，所以他雖有情而無我，所以其情都是對於宇宙人生底情感。”
桓溫西征成漢途中，見壹只因士兵殺害其母的小猿猴壹路哀嚎，最後肝腸盡斷，觸動了桓溫深情柔軟的內心，最後將捕猿人撤職查辦；
荀彧之子粲貪好美色，其妻曹氏“才色並茂”而早亡，荀粲悲傷不能自已，以至殞命，時年29歲；
阮籍三歲喪父，多年來和母親相依為命，母親去世時，他痛不欲生，飲酒無度，幾乎到了沒命的地步。
他們情之所鐘、壹往而深，最突顯魏晉名士的特質。
魏晉是壹個盛產美男子的時代，潘安、衛玠等都是歷史上著名的美男子。這個故事就是關於潘安的。
潘安本名潘嶽，字安仁，後世以潘安稱之，他小的時候，就已經是遠近聞名的美男子。
有次要出洛陽道，帶著牛皮彈弓優雅地走在街上，被路上的婦女們手拉手圍起來，擋著不讓他走，就為了多看他兩眼，以致造成交通阻塞。
這還不算，他坐車出門，連老太太都被迷住，不斷朝他車上扔鮮花水果，出門轉壹圈，車子裏就裝滿了水果。
那時候有個叫左思的人長相奇醜，他想要東施效顰，結果壹群婦女圍著他，往他的身上吐口水，吐唾沫，他只好狼狽地逃跑。
潘安明明是個可以靠美顏吃飯的人，卻非要讓美貌和智慧並存。
他少年時隨父親各方遊歷，還到洛陽太學讀書，讀書時非常刻苦，加上天資聰慧，學了壹肚子學問，寫得壹手好辭章。
因此潘安的美，不僅在於妙有姿容”，更在於“好神情”，也就是壹種瀟灑的神韻、精神氣質。
這種才華兼備的美男子在魏晉時期比比皆是。
嵇康才高八鬥，卻容止出眾，眾人贊嘆他“肅肅如松下風，高而徐引”；
裴令公因盛德位居高位，但容儀俊美，見到他的人都說：“見裴叔則，如玉山上行，光映照人”；
王恭少有美譽，且形貌出眾，被稱譽為：“濯濯如春月柳。”
這種由內而外的、形神兼備的美，正是是當時名士追求的理想的美。
魏晉是壹個動亂的年代，也是壹個風流蘊藉的年代，還是思想火花、文人個性覺醒的年代。
這裏有優雅脫俗、任性隨風的風度；這裏有才思敏捷、玄妙智慧的清談；這裏有情之所鐘，壹往而深的追求，還有由內而外的、形神兼備的美的追求。
黑暗的迷人時代，非魏晉莫屬。