知人者智，自知者明。
勝人者有力，自勝者強。知足者富。
強行者有誌。不失 其所者久。
死而不亡者，壽。 聖人無常心。
以百姓心為心。善者吾善之。
不善者吾亦善之德善。信者吾信 之。
不信者吾亦信之、德信。聖人在天下歙歙焉，為天下渾其心。
百姓皆註其耳 目，聖人皆孩之。 上善若水。
水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵與 善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。
夫唯不爭，故無尤。 天網恢恢，疏而不失。
——老子 ---以上是道德經中很出名我又比較喜歡的。 先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。
——範仲淹 人生自古誰無死，留取丹心照汗青。——文天祥 先國家之急而後私仇也。
——司馬遷 鞠躬盡瘁，死而後已。——諸葛亮 其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。
——論語 君子恥其言而過其行。——論語 欲修其身者，先正其心。
欲正其心者，先誠其意。——禮記.大學 勿以惡小而為之，勿以善小而不為。
——三國誌 靜以修身，儉以養德。非淡泊無以明誌，非寧靜無以致遠。
——諸葛亮 寧可玉碎，不能瓦全。——李百藥 樂人之樂，人亦樂其樂；憂人之憂，人亦憂其憂。
——白居易 種樹者必養其根，種德者必養其心。——王守仁 日省其身，有則改之，無則加勉。
——朱熹 太多了~。
2.中國古代道德名言文以行為本，在先誠其中。
唐.柳宗元《報袁君陳秀才避師名書》
非淡泊無以明誌，非寧靜無以致遠。——諸葛亮《誡子書》
----諸葛亮----
孟子曰 ：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我固有之也，弗思耳矣。”（告子上）
忿怒二字，聖賢亦有之；特能少忍須臾，便不傷生。
——曾國藩
芝蘭生於深林，不以無人而不芳；君子修其道德，不為窮困而改節。（《重訂增廣》）
子曰："德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。
誠能體而存之，則眾善之源，百行之本。——宋.朱熹
金有壹分銅鐵之雜，則不精；德有壹毫人偽之雜，則不純矣。《讀書錄.體驗》喻私心雜念影響人之德行的精純。
——明.薛瑄
類君子之有道，入暗室而不欺。——唐.駱賓王
小信誠則大信立。（韓非子）
人而無信，不知其可也。（孔子）
德不廣不能使人來，量不宏不能使人安。（明·劉基）
無德而官，則官不足以勸有德；無功而賞，則賞不足以勸有功。（宋·李覯）
天下有三危：少德而多寵，壹危也；才下而位高，二危也；身無大功而受厚祿，三危也。（《淮南子·人間訓》）
太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此謂不朽。（《左傳》）
不誘於譽，不恐於誹。 （荀子）
自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本--《大學》
人重官非官重人，德勝才毋才勝德。（明·李廷機）
3.中國古代思想,修養,道德情操的名言警句1. 為山九仞，功虧壹簣。
（《尚書》） 2. 滿招損，謙受益。 （《尚書》） 3. 星星之火，可以燎原。
（《尚書》） 4. 物以類聚，人以群分。 （《周易》） 5. 窮則變，變則通，通則久。
（《周易?系辭下》） 6. 仁者見之謂之仁，智者見之謂之智。（《周易?系辭上》） 7. 天行健，君子以自強不息。
（《周易?乾》） 8. 言者無罪，聞者足戒。 （《詩經》） 9. 靡不有初，鮮克有終 （《詩經》） 10. 他山之石，可以攻玉。
（《詩經》） 11. 高山仰止，景行行止。 （《詩經》） 12. 壹日不見，如三秋兮。
（《詩經》） 13. 窈窕淑女，君子好逑。 （《詩經》） 14. 如切如磋，如琢如磨。
（《詩經》） 15. 投我以木桃，報之以瓊瑤。 （《詩經》） 16. 戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。
（《詩經》） 17. 王於興師，修我戈矛，與子同仇。（《詩經》） 18. 知我者，謂我心憂；不知我者，謂我何求？ （《詩經》） 19. 昔我往矣，楊柳依依，今我來思，雨雪霏霏。
（《詩經》） 20. 人非聖賢，孰能無過？過而能改，善莫大焉。（《左傳》） 21. 華而不實，脆而不堅。
（《左傳》） 22. 皮之不存，毛將焉附。 （《左傳》） 23. 輔車相依，唇亡齒寒。
（《左傳》） 24. 臨患不忘國，忠也。 （《左傳?昭公元年》） 25. 言之無文，行而不遠。
（《左傳?襄公二十五年》） 26. 欲加之罪，何患無辭。 （《左傳?僖公十年》） 27. 多行不義必自毖。
（《左傳?隱公元年》） 28. 居安思危，思則有備，有備無患。（《左傳?襄公十壹年》） 29. 外舉不棄仇，內舉不失親。
（《左傳?襄公二十壹年》） 30. 鷸蚌相爭，漁翁得利。 （《國語》） 31. 防民之口，甚於防川。
（《國語》） 32. 圖窮而匕首見。 （《戰國策?燕策》） 33. 前事不忘，後事之師。
（《戰國策?趙策》） 34. 亡羊補牢，猶未為晚。 （《戰國策?楚策》） 35. 日中則移，月滿則虧，物盛則衰。
（《戰國策?秦策》） 36. 士為知己者死，女為悅己者容。 （《戰國策?趙策》） 37. 風蕭蕭兮易水寒，壯士壹去兮不復還。
（《戰國策?荊軻刺秦王》） 38. 良藥苦口利於病，忠言逆耳利於行。（《孔子家語》） 39. 聽其言，觀其行。
（《論語》） 40. 言必信，行必果。 （《論語?子路》） 41. 既來之，則安之。
（《論語?季氏》） 42. 朝聞道，夕死可矣。 （《論語?裏仁》） 43. 士誌於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。
（《論語?裏仁》） 44. 道不同，不相為謀。 （《論語》） 45. 小不忍，則亂大謀。
（《論語》） 46. 是可忍，孰不可忍。 （《論語?八佾》） 47. 己所不欲，勿施於人。
（《論語?顏淵》） 48. 人無遠慮，必有近憂。 （《論語?衛靈公》） 49. 士不可以不弘毅，任重而道遠。
（《論語?秦伯》） 50. 學而不厭，誨人不倦。 （《論語?述而》） 51. 有則改之，無則加勉。
（《論語》） 52. 敏而好學，不恥下問。 （《論語?公冶長》） 53. 學而時習之，不亦說乎？ （《論語?學而》） 54. 大言不慚，則無必為之誌。
（《論語?憲問》） 55. 溫故而知新，可以為師矣。 （《論語?為政》） 56. 工欲善其事，必先利其器。
（《論語?衛靈公》） 57. 往者不可諫，來者猶可追。 （《論語?微子》） 58. 君子坦蕩蕩，小人長戚戚。
（《論語?述而》） 59. 君子喻於義，小人喻於利。 （《論語?裏仁》） 60. 鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。
（《論語》） 61. 三軍可奪帥也，匹夫不可奪誌也。（《論語?子罕》） 62. 學而不思則罔，思而不學則殆。
（《論語?為政》） 63. 朽木不可雕也，糞土之墻不可圬。（《論語》） 64. 四海之內皆兄弟。
（《論語?顏淵》） 65. 有朋自遠方來，不亦樂乎？ （《論語》） 66. 歲寒，然後知松柏之後雕也。 （《論語?子罕》） 67. 知之為知之，不知為不知，是知也。
（《論語?為政》） 68. 發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至雲爾。 （《論語?述而》） 69. 知之者不如好之者，好之者不如樂之者。
（《論語?雍也》） 70. 後生可畏，焉知來者之不如今也。（《論語?子罕》） 71. 其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。
（《論語》） 72. 吾十有五而誌於學，三十而立，四十而不惑，五十 而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。 （《論語?為政》） 73. 三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而 改之。
（《論語?述而》） 74. 天網恢恢，疏而不漏。 （《老子?七十三章》） 75. 知人者智，自知者明。
（《老子》） 76. 大直若屈，大巧若拙，大辯若訥，大智若愚。 （《老子?四十五章》） 77. 合抱之木，生於毫末；九層之臺，起於累土；千裏之行， 始於足下。
（《老子?六十四章》） 78. 知足不辱，知止不殆。 （《老子》） 79. 信言不美，美言不信。
（《老子?八十壹章》） 80. 禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。 （《老子?五十八章》） 81. 窮且益堅，不墜青雲之誌。
（王勃《滕王閣序》） 82. 彼壹時，此壹時也。 （《孟子》） 83. 盡信書，則不如無書。
（《孟子?盡心下》） 84. 生於憂患，死於安樂。 （《孟子?告子下》） 85. 不以規矩，不能成方圓。
（《孟子》） 86. 得道者多助，失道者寡助。 （《孟子?公孫醜》） 87. 窮則獨善其身，達。
4.有關道德的句子中華道德名言精粹 愛國篇 重莫如國，棟莫如德。
——國語 利於國者愛之，害於國者惡之。——晏子春秋 樂以天下，憂以天下。
——孟子 身既死兮神以靈，魂魄毅兮為鬼雄！——屈原 豈余身之憚殃兮，恐皇輿之敗績。——屈原 茍利國家，不求富貴。
——禮記 國耳忘家，公耳忘私，利不茍就，害不茍去。——賈誼 先國家之急而後私仇也。
——司馬遷 常思奮不顧身以徇國家之急。——司馬遷 孔子稱：“誌士仁人，有殺身成仁，無求生以害仁”，“使於四方，不辱君命”，蘇武有之矣。
——班固 男兒要當死於邊野，以馬革裹屍還葬耳。——範曄 投死為國，以義滅身。
——曹操 閑居非吾誌，甘心赴國憂。——曹植 捐軀赴國難，視死忽如歸。
——曹植 憂國忘家，捐軀濟難，忠臣之誌也。——曹植 鞠躬盡瘁，死而後已。
——諸葛亮 烈士之愛國也如家。——葛洪 大丈夫處世，當掃除天下，安事壹室乎！——範曄 時危見臣節，世亂識忠良。
投軀報明主，身死為國殤。——鮑照 感時思報國，拔劍起蒿萊。
——陳子昂 小來思報國，不是愛封侯。——岑參 報國行赴難，古來皆其然。
——崔顥 中夜四五嘆，常為大國憂。——李白 丈夫誓許國，憤惋復何有。
——杜甫 向來憂國淚，寂寞灑衣巾。——杜甫 願得此身長報國，何須生入玉門關。
——戴叔倫 赤心事上，憂國如家。——韓愈 以國家之務為己任。
——韓愈 憂國者不顧其身，愛民者不罔其上。——林逋 先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。
——範仲淹 專利國家，不為身謀。——司馬光 報國之心，死而後已。
——蘇軾 壹身之利無謀也，而利天下者則謀之；壹時之利無謀也，而利萬世者則謀之。——胡宏 位卑未敢忘憂國。
——陸遊 壹寸赤心惟報國。——陸遊 壹身報國有萬死，雙鬢向人無再青。
——陸遊 死去元知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。
——陸遊 袖裏珍奇光五色，他年要補天西北。——辛棄疾 壹身憂國心，千古敢言氣。
——樓鑰 但令身未死，隨力報乾坤。——文天祥 臣心壹片磁針石，不指南方不肯休。
——文天祥 人生自古誰無死，留取丹心照汗青。——文天祥 胸中有誓深如海，肯使神州竟陸沈！——鄭思肖 盡忠報國。
——脫脫 壹寸山河壹寸金。——脫脫 富貴倘來君莫問，丹心報國是男兒。
——於謙 人生富貴豈有極？男兒要在能死國。——李夢陽 丈夫所誌在經國。
——海瑞 瞞人之事弗為，害人之心弗存，有益國家之事雖死弗避。——呂坤 君子之為學也，將以成身而備天下國家之用也。
——宋纁 風聲雨聲讀書聲，聲聲入耳；家事國事天下事，事事關心。——顧憲成 國亡家破欲何之，西子湖頭有我師。
日月雙懸於氏墓，乾坤半壁嶽家祠。——張煌言 保天下者，匹夫之賤，與有責焉耳已。
——顧炎武 丈夫不報國，終為愚賤人！——陳恭尹 富天下，強天下，安天下。——顏元 茍利國家生死以，豈因禍福避趨之。
——林則徐 春愁難遣強看山，往事驚心淚欲潸。四百萬人同壹哭，去年今日割臺灣！——丘逢甲 海水沸騰，耳中夢中，炮聲隆隆。
凡百君子，豈能無淪胥非類之悲乎？圖避謗乎？閉戶之士哉！——康有為 故今日之責任，不在他人，而全在我少年。少年智則國智，少年富則國富，少年強則國強，少年獨立則國獨立，少年自由則國自由，少年進步則國進步，少年勝於歐洲則國勝於歐洲，少年雄於地球則國雄於地球。
紅日初升，其道大光。河出伏流，壹瀉汪洋。
——梁啟超 誰憐愛國千行淚，說到胡塵意不平。——梁啟超 世間無物抵春愁，合向蒼冥壹哭休。
四萬人齊下淚，天涯何處是神州！——譚嗣同 粉身碎骨尋常事，但願犧牲保國家。——秋瑾 濁酒不銷憂國淚，救時應仗出群才。
拼得十萬頭顱血，須把乾坤力挽回。——秋瑾 抖擻精神，喚起國魂，思獨立，心如百煉金堅。
把微軀為國捐，把微軀為國捐。羞偷生，怕神州瓦解難全。
——黃遵憲 各出所學，各盡所知，使國家富強不受外侮，足以自立於地球之上。——詹天佑 中華道德名言精粹 守法篇 天網恢恢，疏而不失。
——老子 和民壹眾，不知法不可；變俗易教，不知化不可。——管子 法者，天下之程式也。
萬事之儀表也。——管子 私情行而公法毀。
——管子 凡將舉事，令必先行。事將為，其賞罰之數必先明之。
——管子 求必欲得，禁必欲止，令必欲行。——管子 誅不避貴，賞不避賤。
——晏子春秋 舉事不私，聽獄不阿。——晏子春秋 其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。
——論語 刑罰不中，則民無所錯手足。——論語 有權衡者，不可欺以輕重；有尺寸者，不可差以長短；有法度者，不可巧以詐偽。
——慎到 欲不得幹時，愛不得犯法，貴不得逾親，祿不得逾位。——慎到 不別親疏，不殊貴賤，壹斷於法。
——李悝 法者所以愛民也，禮者所以便事也。——商君書 言不中法者，不聽也；行不中法者，不高也；事不中法者，不為也。
——商君書 背法而治，此任重道遠而無馬牛，濟大川而無船楫也。——商君書 夫制國有常，而利民為本，從政有經，而令行為上。
——戰國策 賞必加於有功，刑必斷於有罪。——戰國策 壹天下者，令於天下則行，禁焉則止。
——屍子 賞不行，則賢者不可得而進也；罰不行，則不肖者不可得而退也。
5.古人對關於道德與利益的名句修身潔行，言必由繩墨。 作者：王安石
心體光明，暗室中有青天；念頭暗昧，白日下有厲鬼。明·洪自誠《菜根譚》
至誠無息。《禮記·中庸》
心如明鏡臺，時時勤拂拭。 作者：唐·神秀
人能克己身無患，事不欺心睡自安。元·馬致遠《嶽陽樓》
牡丹花好空入目，棗花須少結實成。明·佚名《增廣昔時賢文》
高行微言，所以修身。 作者：黃石公
誠者，聖人之本，百行之源也。宋·周敦頤《通書》
（以上都是關於道德的名句名言，僅供參考！）
6.說自己不知道自己什麽德行的用什麽句子來形壹位客人拜訪禪師。
來時忘帶禮物，覺得很不好意思，便說：“我空手而來。” 禪師對他說：“那妳就放下吧！” 客人疑惑不解，於是又說：“我什麽東西都沒帶，怎麽放下呢？” “那妳就帶著吧！”禪師說。
客人恍然大悟。生活中不要給自己太多的心理負擔，懂得放下，便可釋懷。
放下心中沈重的包袱，使自己更輕松；放下自己傲慢的惡習，使自己更謙虛：放下心中壹切不好的回憶，使這個世界變得更加美好。放下，是壹種挑戰，也是壹種勇氣。
從出生至今，不知經歷了多少春夏秋冬，又不知經歷了多少次的“放下”……每次，都會使我難忘。 記得那是壹個深夜，皎潔的月光灑向大地，仿佛在傾訴，又仿佛是壹種“嘲笑”。
望著她，壹種悲傷地情緒，但沒有抱怨，因為這壹切都是我自己釀成的惡果。看著對面樓房的燈光排排熄滅，又看看擺在桌面上未完成的作業，不禁壹陣嘆息……的確，這壹切都是我壹個人造成的，想要彌補，也只能在這深夜中默默地奮鬥。
終於，放下那沈重的簽字筆，大功告成！擡起那無比疲憊的雙眼，頓時壹楞------已近次日！的確，“玩物喪誌”，這是我在與夜晚艱苦奮鬥而總結出的結果，是我“血肉”的教訓！這也使我逐漸改掉了這種惡習。這時，躺在床上的我此時已昏昏欲睡，但意識依然清醒——放下“玩物喪誌”的惡習，為的，是壹個美夢。
放下，是壹種收獲。陽光燦爛，照在大地上，同時，也照在弟弟那可愛的小臉蛋上，紅撲撲的，真可愛。
牽著他白白胖胖的小手，來到了我們家的後花園------他的“小天堂”。只見他飛快的向前奔去，擺脫了我的“大手”，來到了花花草草之間，壹屁股坐在了地上，用他的小手拔起那些花草，仿佛寶物似的。
這時，我陶醉了，也許是他創造出的這種意境吧。“哢”的壹聲，打斷了我的思緒，定神壹看，原來是我早上從床邊扔下的木制紙飛機，現在正被他坐在屁股底下，成為兩半，就在他壓斷的壹瞬間，我的心碎了，壹陣風吹過，帶走了壹陣悲涼。
正當我憤怒地向他走來之時，壹種莫名的力量阻止了我前進的腳步：只見他拿起壹根細長的木條，輕輕地將樹葉搟平，又將那片樹葉小心翼翼地夾入壹本厚厚的舊書中，這壹連串有序的動作使我的心搖動，真的，仿佛時間倒流，在我眼前，呈現出的又是那個稚嫩、純潔的我，坐在大地上，享受“自然之樂”……這時，我放下了心中保存已久的怒氣，靜靜的坐下，看著他，不願打攪這天真無邪的時刻。 放下怒氣，為的是壹顆童心。
放下，又是壹種溫馨。 放下，往往會使這個世界更加美好，放下，是壹種挑戰，同時也是壹種勇氣。
7.君子用山比喻德行的句子“高山仰止，景行行止”！
“高山仰止，景行行止”，這話常見常用，可要解釋清楚，還真得費點筆墨。
這話出自《詩經·小雅》。鄭玄註解說：“古人有高德者則慕仰之，有明行者則而行之。”朱熹註解說：“仰，瞻望也。景行，大道也。高山則可仰，景行則可行。”壹個是漢儒，壹個是宋儒，兩人說法竟有如此大的差異。
上句“高山仰止”，鄭說“高山”比喻崇高的道德，“仰”是慕仰；朱說這是直指人們仰望高山，並無喻義。
下句“景行行止”，分歧更大。依鄭說，“景行”解釋為“明行”，即光明正大的行為；“則而行之”，是說以此作為行動的準則。依朱說，“景行”（—háng）是大道，“景行行止”是說大道可供人們行走。
鄭玄、朱熹都是大儒，兩人的說法都有道理，不過由於兩人相隔千年之久，在朱說提出之前，鄭說已為大家所普遍接受，因此後人在引用這話時，多取鄭說，少有取朱說的。現行各種詞典，有的兩說並存，有的把兩說糅合在壹起。
兩句中的“止”字，是語助詞，表示確定語氣，後代引用時有改用“之”字的。
“高山仰止，景行行止”，可以縮略為成語“高山景行”，“景仰”壹詞也由此產生。因為是名句，後代引用的很多，這裏只照錄見於《史記·孔子世家》的壹例：“《詩》有之：‘高山仰止，景行行止。’雖不能至，然心向往之。”
這話是用來贊美孔子的，由於在引文後面加了兩句（意思是：雖然不能達到這種程度，可是心裏卻壹直向往著），景仰的意思就格外顯豁了。再說，《史記》作者司馬遷又比鄭玄早生兩百多年，可知景仰之說早已通行於世，並非鄭玄所首倡也。
8.古代君子如何言行舉止的句子古之君子，其責己也重以周，其待人也輕以約。重以周，故不怠；輕以約，故人樂為善。聞古之人有舜者，其為人也，仁義人也。
原 毀
韓 愈
古之君子，其責己也重以周，其待人也輕以約。重以周，故不怠；輕以約，故人樂為善。聞古之人有舜者，其為人也，仁義人也。求其所以為舜者，責於己曰：“彼，人也；予，人也。彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。聞古之人有周公者，其為人也，多才與藝人也。求其所以為周公者，責於己曰：“彼，人也；予，人也。彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。舜，大聖人也，後世無及焉；周公，大聖人也，後世無及焉。是人也，乃曰：“不如舜，不如周公，吾之病也。”是不亦責於身者重以周乎！其於人也，曰：“彼人也，能有是，是足為良人矣；能善是，是足為藝人矣。”取其壹，不責其二；即其新，不究其舊：恐恐然惟懼其人之不得為善之利。壹善易修也，壹藝易能也，其於人也，乃曰：“能有是，是亦足矣。”曰：“能善是，是亦足矣。”不亦待於人者輕以約乎？
今之君子則不然。其責人也詳，其待己也廉。詳，故人難於為善；廉，故自取也少。己未有善，曰：“我善是，是亦足矣。”己未有能，曰：“我能是，是亦足矣。”外以欺於人，內以欺於心，未少有得而止矣，不亦待其身者已廉乎？其於人也，曰： “彼雖能是，其人不足稱也；彼雖善是，其用不足稱也。”舉其壹，不計其十；究其舊，不圖其新：恐恐然惟懼其人之有聞也。是不亦責於人者已詳乎？夫是之謂不以眾人待其身，而以聖人望於人，吾未見其尊己也。
雖然，為是者有本有原，怠與忌之謂也。怠者不能修，而忌者畏人修。吾嘗試之矣。嘗試語於眾曰：“某良士，某良士。”其應者，必其人之與也；不然，則其所疏遠不與同其利者也；不然，則其畏也。不若是，強者必怒於言，懦者必怒於色矣。又嘗語於眾曰：“某非良士，某非良士。”其不應者，必其人之與也；不然，則其所疏遠不與同其利者也；不然，則其畏也。不若是，強者必說於言，懦者必說於色矣。是故事修而謗興，德高而毀來。嗚呼！士之處此世，而望名譽之光，道德之行，難已！
將有作於上者，得吾說而存之，其國家可幾而理歟！