子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。”
《論語·憲問篇》
翻譯
孔子說：“有德行的人壹定有善言，有善言的人卻不壹定有德行。有仁德的人必然勇敢，但勇敢的人不壹定有仁德。”
解讀
本章談“德”與“言”、“仁”與“勇”的關系。
在孔子文化中，“德”與“仁”通常是同義詞，“為政以德”即“為政以仁”。德通常也稱為“仁德”。“言”與“智”相通，智者多言，言者必有智，智者必有言，智者不失言，壹言既出，即知是否為智，孔子說：“知者不失人亦不失言。”（《衛靈公篇》）“君子壹言以為知，壹言以為不知。”（《子張篇》）“智”“言”相通。實際上本章所談的就是“仁”與“智”與“勇”三者之間的關系。《中庸》說：“知、仁、勇三者，天下之達德也”。仁、勇、智，“仁”乃“全德”之謂也。“仁德”包涵勇德，智德，仁者高於智者，智者高於勇者，也就是說勇不如智，智不如仁。仁者比勇者又高出壹等境界。《述而》有壹段對話，表明孔子對顏淵和子路的不同態度，可以看出孔子對仁者與勇者之境界高低的不同評價：“子謂顏淵曰：‘用之則行，舍之則藏，唯我與爾有是乎！’子路曰：‘子行三軍，則誰與？’子曰：‘暴虎馮河、死而無悔者，無不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也。’”這裏，孔子贊揚了顏淵的君子之仁，嘲笑了子路的匹夫之勇。所以孔子說：“有德者必有言，有言者不必有德，仁者必有勇，勇者不必有仁”，關於“言”“德”“仁”“勇”的關系。《論語集釋》引李充說：“甘辭利口，似是而非者，佞巧之言也。敷陳成敗，合連縱橫者，說客之言也。淩誇之談，多方論者，辨士之言也。德音高合，發為明訓，聲滿天下，若出金石，有德之言也。故有德必有言，有言不必有德也。陸行而不避虎兕者，獵夫之勇也。水行不避咬龍者，漁父之勇也。鋒刃交於前，視死若生者，烈士之勇也。知窮之有命，知通之有時，順大難而不戄者，仁者之勇也。故仁者必有勇，勇者不必不仁。”