他在西方建立了香巴拉佛教傳承。
"What if I told you that there was a Buddhist monk that escaped Tibet just as the Chinese invaded, smoked, hung out with Allen Ginsberg and married a 16-year-old girl? Oh, and I forgot to mention that he opened the first Buddhist retreat in the Western world."
1）如果壹位GURU的狂亂行為引起了西方人註意，從而對他的教法產生了興趣，引入了正道，那麽他的行為是OK的嗎？是可以被認同的嗎？
2）如果壹位GURU的行為引發了別人的模仿和揣摩猜測，對正道產生了懷疑，動搖，那麽他的行為是值得的嗎？
3）渡壹人和阻礙十人，哪個更值得去做？
4）丘陽創巴是否可以自己選擇通過什麽方式來傳法？這些都源自他自我的開悟？如果這裏面有壹致性，那麽同樣開悟的中國古代僧侶是否有相同的行為？
5）如何區別這個行為是傳法還是欲望？
當我第壹次看到丘揚創巴的書籍和資料的時候，腦海中就產生了這樣五個問題，遲遲無法明悟，讀了《作為上師的妻子》這本書後，到沒有特別的反感，也許是從小就看了很多所謂的邪書，覺得什麽人說什麽話，並不能劃等號。瘋狂的丘揚創巴有自己獨特的那壹面，妳不能因為這個人和妳心中的形象不符，然後就說他不行。也不能因為他和妳的觀念保持壹致，就全盤接受了他的所有。
走在地上的乞丐，還偶爾會有壹句警世名言，人活著竟壹直被那個人為設計的“皮”迷惑。久而久之，自己懂了，又不能說“自己懂了”，更無法傳遞給其他人。這就是所謂真相，智慧不可言說的秘密。
如果大家都能帶著這5個問題來思考那些帶給妳極大落差的人物，比如奧修，比如丘揚創巴，比如歷史上種種大師，或現在活著的那些大師們。也許會有壹些不壹樣的特別的，屬於妳自己的東西，那壹份秘密。
就我而言，當我小學看完第壹本邪書的時候，我爸只是問我，“妳覺得他對不對？”，或者問“妳覺得裏面哪些是值得學習或者思考的？”這些思考讓我無意中形成了某種邏輯自洽，但它又不是邏輯自洽，因為這個世界上不可能有如此堅固的循環，更不可能有永恒的封閉。它是壹種帶有邏輯自洽的循環，可以由內向外解釋，又可以接受、包容、吸納循環之外的信息，自身得到發展壯大，甚至解構重組。
在沒有“全信”之前，保持合理懷疑是非常有必要的。當我們翻開丘揚創巴的著作時，可以橫向比較，他所講的東西，是不是其他人也講過的？或者是他講的東西，是對某個句子的腳註，還是有特定環境的語言性？
《心如野馬》是丘陽創巴對《修心七義》的開示匯總。《修心七義》是藏傳佛教其中壹本偉大、經典、不可被超越的法本。學習佛法修心為根本，如果心無法被調柔，那麽之後壹切的修行都是如夢如幻，不可實現。那麽這個《修心七義》的作用，就是讓修行者調伏自己的心，讓它更接近於空性，甚至我們可以說，是某些大師對空性的模擬所造。因為我們無法證得空性，所以就把空性中的感覺模擬了下來，復刻了下來，讓我們去體會。
《修心七義》是噶當派大德恰卡瓦所造，現在公認的版本有，（寧瑪）索達吉堪布版本，（格魯）帕繃喀仁波切版本。讓我們把這些版本放在壹起對照著來看。
索達吉堪布版本：
帕繃喀仁波切版本：
《心如野馬》中的翻譯：
通過翻譯的比對，其實可以發現，上面兩個版本偏漢語中的信達雅的翻譯標準，句子工整，對仗明顯。在看《心如野馬》中的翻譯，其實像是壹種用生活化的語言在陳述壹般，從字面意思比較容易理解，它們很有詩意的感覺，讀起來很優美，然而有些中文句子，更像是從英語語境再次翻譯回中文壹般。
我們看來某壹段的描述：
這段話是對應“坐間修幻化”，這句。
然後我們再來看。
這是帕繃喀仁波切版本解釋諸法如夢五句義。
原文更多壹些，我僅做壹些摘錄。
我們可以看到，丘揚創巴是對本頌做了某些簡讀，簡釋，而且用了富含詩意的元素，這樣的好處，就是能讓更多的人看得懂。帕繃喀仁波切版本就有壹些讓普通人望而生畏的感覺，感覺像是某種高深莫測的文章。
誠然，大多數佛教的典籍都是如此。但如果認真學修這些看似難懂的文章，其實掌握的會更加全面壹些，討論的也更深入壹些。丘揚創巴詩意化的表達，偏感性壹些，讓人產生畫面感和幻想。其中利弊仔細想想，心理便會有了個初步。
那麽《心如野馬》是基於普通信眾而開示修心的壹本書。以詩意化的語言描述了修心為何，以及用淺顯的語言文字讓普通信眾入大乘之門。
既然通過對比，他講的沒有問題，那麽他這個人又怎麽樣，對我們來說有什麽意義呢？對於壹般人而言，又不是看了這本書然後去追隨了這個人，只是“看書”而已，那麽沒有大礙。但如果從長遠來看，那麽此人如果心術不正，用相似法來勾引人們，營造了壹個正法的假象，那麽就危險了。
所以我們“看書”就看書好了，因為看了某本書去追隨某人，就要謹慎了。在道次第中，有說觀察師父，妳那個要去追隨的人也要幾年時間去觀察，然後有壹些評判標準這樣。
《修心七義》就我整個學習過程中來看，我覺得比較有用，也是對於我這樣初學者很核心的壹本書。有機會還是要背誦出來比較好。拿我在寺院裏的例子來說，在寺院的時候，也沒什麽人，圖書館很多書，閑來沒事就翻著看，有壹本《修心日光論》（基於修心七要所講）我忘記誰講的了，但是看了覺得整個身心都很舒服，壹開始沒特別在意。後來在寺院裏發生了壹些不愉快的事情，苦悶煩惱，然寺院的門風就是“莫向外求”，壹切找自己的原因。那麽找什麽原因，我錯在哪裏？我哪裏錯了？遲遲久久想不通，就突然想到《修心日光論》然後去圖書館找了看，後來還找到了《最勝耳傳修心七義》這本書，開篇就讓我舒暢，直擊我心。
之後這本《最勝耳傳修心七義》像是寶貝壹樣，我壹直放在身邊，壹旦有什麽事情，就拿出來看，閱讀裏面的文字和講解。“自我”真的是壹道難以被磨碎的東西。平時沒事的時候，風平浪靜，這些教法啊，什麽的，基本不起作用。然而壹旦有了沖突，矛盾，要找自己的問題的時候，這本書就有了唯壹性，神聖性。
書中的修法：“自他相換”，“初級的CHO”，這些修法，都很有用。它能讓煩惱安靜下來，在這個情緒的高潮中，找到間隙，鉆進去，體會壹下空性。正法感受是自然而然的流露，和相似法不同，更與邪法的感覺天地之差別。
壹開始很小的阻礙，不舒服，都讓身心很難受。然後通過不斷的修習自他相換，對事件的思維，找情緒的間隙，這個心就會壹點點打開，那種打開很舒服，好像自我打開了，本來的自我就好像很堅固，壹點點的其他的都容納不下去，但是打開後，就感覺到可以包容到很多情緒，能接納周圍的身心，以及坐在空間裏的時候，對周圍都很敏銳，那種打開感覺，有壹種自己是大地之母的感覺，任何東西都可以在這個大地的上面，被接納和允許。
所以那個時候，我經常的壹句話就是“大地是我的見證”。最後談了談自己的感受，希望能給到更多的人予以幫助，讓煩惱安靜，找到情緒的間隙，見證空性而起舞。