“相由心生”源自壹個典故:據說唐朝裴度少時貧困潦倒。壹天,在路上巧遇壹行禪師。大師看了裴度的臉相後,發現裴度嘴角縱紋延伸入口,恐怕有餓死的橫禍,因而勸勉裴度要努力修善。裴度依教奉行,日後又遇壹行禪師,大師看裴度目光澄澈,臉相完全改變,告訴他以後壹定可以貴為宰相。依大師之意,裴度前後臉相有如此不同的變化差別是因為其不斷修善、斷惡,耕耘心田,相隨心轉。
典故
裴度年輕未達時算命先生說他有牢獄之災,壹段時間之後那位算命先生又見到了他,可卻驚奇地發現他的災禍已經破解了,於是他問裴度是怎樣化解的。裴度說他沒做過什麽,只是歸還了主人壹條自己偶然拾到的玉帶而已。先生說正是這件善事救了裴度壹命,而且以後會大富大貴。“裴度還帶”的唐傳奇故事說明了凡事都有轉機,人生在不斷變化。
考證
心理學的理解
從心理學的層面來說,每個人的面相都反應著其相對應的身體和心理的狀態,比如壹個身體健康、身心愉悅的人,其通常在相學中都天庭飽滿、紅光滿面、神采奕奕。相反,壹個身體有病,或者苦惱憂愁的人通常愁雲密布、眉頭緊鎖,其多半是很難有順心的事。眼界即是心界,而面相即為心相,相由心生就是這個道理。
佛學的理解
“相由心生”壹詞在佛經和相學中都是有據可考的,佛學的“相”壹般而言是指事物的表現形式,與“性”相對,性壹般是指事物本質,相學的相則是指面相。
在佛學中,“相由心生”出自佛教經典《無常經》,佛曰:世事無相,相由心生,可見之物,實為非物,可感之事,實為非事。物事皆空,實為心瘴,俗人之心,處處皆獄,惟有化世,堪為無我。我即為世,世即為我。 所謂“相”,即是我們平日生活中所見到的諸事物之表象。梵語攞乞尖拏Laks!an!a。指事物之相狀,表於外而想像於心者。大乘義章三本曰:“諸法體狀,謂之為相”。唯識述記壹本曰:“相謂相狀”。法華嘉祥疏三曰:“表彰名相”。花是相,草木是相,男女是相,美是相,醜是相。所謂相由心生,即是闡述了壹種超脫的唯心主義哲學,《金剛經》有雲:凡所有相皆是虛妄。 說的是世上景象,不過光影;愛恨情仇,都是妄念。之所以見相,是由於心中有相。如來說勿著相,也就是讓弟子們不要為塵世間的幻象所蒙蔽,應當壹心求解脫,求大同,求真理。
《金剛經》雲:“壹切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀。”壹切事物和現象都是以阿賴耶識中的名言種子,二取種子及業種子為因,依他(眾緣)為緣,兩相結合而生起。這些事物和現象都是無常的,是虛妄分別。然而眾生為無明所盲,不明依他緣生法的真實相,起顛倒夢想,生我法執著,迷事迷理,故於依他起性上不證圓成實性,而得遍計所執。
禪宗六祖惠能於黃梅得法後,至廣州法性寺,值印宗法師講《涅槃經》,時有風吹幡動,壹僧曰風動,壹僧曰幡動,議論不已,惠能進曰:不是風動,不是幡動,仁者心動。 佛曰:命由己造,相由心生,世間萬物皆是化相,心不動,萬物皆不動,心不變,萬物皆不變。佛家說的“相由心生”,應歸源於“維識宗”。“相”不是簡單指“面相”,而有更廣泛的意義:狀態。我們現在所處的狀態都是眾生的“心”所造。
在看相玄學中“相”的意義壹般是指面相,也概指整個相貌,相由心生即是說有什麽樣的心境,就有什麽樣的面相,壹個人的個性、心思與作為,可以通過面部特征表現出來。這裏的“相”不是指壹時相貌的改變,而必須從長期的角度來理解,流傳甚廣的裴章的故事便是如此。在《四庫全書》(康熙版)中關於看相的內容有這樣的論述,如“七尺之軀不如七寸之面,七寸之面不如三寸之鼻,三寸之鼻不如壹點之心。”另有,“未相人之相,先聽人之聲,未聽人之聲,先察人之行,未察人之行先觀人之心”。
宋.陳希夷有說:心者貌之根,審心而善惡自見;行者心之發,觀行而禍福可知。
科學解釋
心念即生, 必然影響身體,比如愉快,心裏舒暢, 神清氣爽,遇事便達觀寬厚,便有助氣血調和,氣血調和, 五臟得安,功能正常,身體康健,而此又反之影響心態。良性循環,自然滿面光華,壹團和氣, 雙目炯炯, 神采飛揚,讓人看了眼前壹亮。反之,若總是工於心計,或郁郁不舒,自然凡事另眼而觀, 無法如常人言笑, 如林黛玉,遇到點事就往不好的地方想, 長久如此, 氣不舒,血不暢,營無養, 衛無充,五臟不調,六神無主,如此身體狀況,臉上青黃臘瘦,暗淡無光,表情也常是蹩做壹團,雙目無神,半死不活,等等,讓人壹見就郁悶,起碼不舒服, 人緣自然也就差得遠了。所以,身體發膚, 既然授之父母,但這張臉讓人看後是何感覺, 還要發於己心。日久則生是相, 並非相家妄論。
人體有骨骼、皮膚、毛發、血液等組成,骨骼是支撐,而心則維系著生命,如自然的動植物壹樣,人的心情、心念主導著人的身心,它是生命支配者、是中樞的中心,身體的其他器官受他支配並相互影響著,內在的心理狀態會通過外在的器官表現出來,並通過時間的累計影響、改變著外在形態。