第壹層“人的精神內沒有“自我”，五蘊中也沒有“自我””理解錯了，不是“自我”，而是壹個不依賴內外因而獨立存在永恒不變的“我”是不存在的。
第二層“但是佛教中阿賴耶識怎麽被稱為“我”呢？”，唯識宗有句名言““阿陀那識甚深細,壹切種子如瀑流,我於凡愚不開演,恐彼分別執為我。”，其中”阿陀那識“就是阿賴耶識的另壹個翻譯名稱，這句話裏已經明確的說，阿賴耶識的道理非常深奧，我（釋迦摩尼佛）對普通人不講的，怕他們聽不懂執著阿賴耶識就是自我。
第三層，”阿賴耶識是第九識，其中五蘊有是感覺器官造成的，這不自相矛盾嗎？“類似的佛教專有名詞很多，不能簡單的望文生義，下邊”從許昌vvbn“講得對呢，”阿賴耶識是第八識。庵摩羅識才是第九識。五蘊只是阿賴耶識變現出來，所以說五蘊本空。佛學講無我，因為迷了，所以有我，而輪回六道，受苦不已。“，五蘊啊，是阿賴耶識變化出來的境界，感覺器官造成的還沒有跳出色蘊的範圍，五蘊分為 色、受、想、行、識，具體要講的話，可能要八個小時左右能講清楚就算有水平了，不是字面上的意思，五感，眼睛，耳朵、鼻子、舌頭、身體的感覺還只在色蘊的範圍以內，受蘊，既有身體感官傳達信號的問題，又有心理分別喜好的問題，想蘊，就更加深密了，不是我們平常說的思想，比思想這個詞不知道深進去多少倍了，行蘊也不是指行為，簡單說就像物理學的慣性壹樣，識蘊，拿現代心理學來說，現代心理學研究的包括普通說的潛意識，還沒有跳出第六意識的範圍，而識蘊已經是第八意識的範圍了。
蘊的意思是聚合，比如幾個泡泡聚合在壹起，看起來形狀似乎是壹個新的東西，比如人體也是壹個個細胞聚合起來的，裏邊有個東西在思想，會思考，能感受痛苦和快樂，我們就給他取個名字叫”我“，實際上，壹個不依靠內外因而單獨存在的我，根本就找不到，只要幾分鐘吸不到氧氣就死了，人還得依靠氧氣存在，這就是無我，其實我們內心還深藏著壹個靈魂，這個超越我們想象的佛性，就是佛教要認識的東西，也是把第八意識阿賴耶識徹底凈化後展現出來的第九意識庵摩羅識，又叫白凈識。