根據周朝的宗法制度，婦女在父母家中沒有宗法地位，更談不上任何繼承權。所以，無論女人的娘家地位有多顯赫，壹旦結了婚就無關緊要了，就看妳婆家的情況了。所謂“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗。”妳的娘家只是妳的暫居地，妳的婆家才是永久的歸宿。婚後女人必須隨夫姓，完全沒有獨立人格，所以從此決定了她壹生的喜怒哀樂。因此，對於史良娣嫁給黔婁的兒子，她的家人都反對，並多次規勸和警告她。然而，史良娣的意誌已經堅定，她再也不會回來了。
史良娣英勇地從壹個貴族家庭的迷人女孩變成了壹個平民家庭的黔婁夫人。從那以後，她脫下再續前緣，披上壹塊布，洗去鉛華，穿上柴靜，低頭在臼中勞作，和丈夫壹起下地耕作。早晨，她被提升為廢物和汙穢，帶著壹把蓮鋤回來了。我穿自己編織和縫制的衣服，吃自己種植的谷物和蔬菜。老公陪女方唱歌，感情不錯。看花開花落，聽鳥鳴，風過林中，月上蕉窗，過著沒有競爭的幸福生活。
子和夫人
《黔婁子》四篇旨在闡述道家法理，以傅以天降河圖龜示八卦之數，研究天地生成之理，重在天地運行之氣之教，以得宇宙變化之教。其內涵分為兩部分:壹是“數學”部分，如太極生二儀，二儀生四相，四相生八卦，再轉化為六十四卦，再轉化為三百八十四爻，從而衍生出壹千五百二十種策略作為宇宙萬物的“常數”；另壹種是“化學”部分，如五行、陰陽、奇偶、順逆、緣起緣滅，始終構成宇宙間的壹切“變化”。按照黔婁的說法，“數學”總是捕捉所有事物的數量，“化學”是通過采取所有事物的形狀來獲得所有事物的“質量”，這是所有事物產生和進化的步驟。
《黔婁子》這本書在壹開始，因為它的調子很高，似乎沒有和眼前的事情密切相關，所以沒有得到大家的尊重。自從史良娣成為黔婁夫人後，她依靠家庭的知識，不斷地向丈夫灌輸陰陽相連、天地壹體的真理。她認為天地之間有陰陽，然後有感應。有感應就有變化，然後就有感應。這種循環充滿了躁動和無盡的變化，會帶來好運、兇猛、收獲、失落、遺憾、吝嗇和煩惱。涵蓋古今萬物，考察宇宙在人與自然之間的時間。
黔婁根據他妻子的意見，豐富和修改了他以前寫的四部作品。此外，他了解了人的自然本性，了解了生成和消滅的方式，闡述了“不變的就是變的，不變的就是不變的”的道理，既可以驗證人的“變態心理”，也可以驗證人的“正常行為”。因此，《黔婁子》改版後的四篇文章立即在齊魯地區引起了轟動，學者們對此進行了認真的研究。因為是天人學究，所以被奉為圭表。君主和卿大夫也非常喜歡黔婁的博學多才，因為這有利於治國安邦。魯* * *想讓他做宰相，但拒絕了，因為他決心誠實和不意。魯莊公* * *又給了他三千分小米，希望改善他的生活，但他拒絕了，因為他的工作沒有得到回報。因此，壹般人更尊重黔婁先生的節操。
這種人生觀和人生取向，在人們迷戀金錢和社會潮流的今天，是很難理解的。然而，黔婁夫婦做到了。當時連年幹旱，狂風肆虐。黔婁夫婦為溫飽而掙紮，達官貴人紛紛送禮，但也被婉言謝絕。由於生計所迫，他們搬到了齊都臨淄，辦起了圖書館，充當學徒，自食其力。當聽說高適來到齊國時，他想聘他為國務卿，但也被拒絕了。
黔婁在齊國沒有官職，但是非常敬重他。當齊國發生重大事故或外敵襲擊時，總是到的住處去教訓他，從而扭轉了局面。可見黔婁不僅賢惠，而且多才多藝，堪稱聖賢。
成俊的遺產
壹代聖賢黔婁去世時，孔子的高祖去參加了追悼會。當他看到黔婁的屍體在壹扇破窗戶下，穿著壹件舊袍子和壹張腐爛的草席，他無法掩蓋他的屍體。他不禁感到悲傷。他建議:“妳要是傾向，就收妳！”這意味著妳可以通過傾斜被子蓋住黔婁先生的整個身體。
出乎意料的是，黔婁夫人回答說:“傾向是足夠的，但正確是不夠的。生來就有傾向性，不是他的意願。”
曾參無言以對，深感慚愧，當即嘆道:“妳丈夫的下場是什麽？”因為古人死後，總是根據他壹生的事跡，用壹兩個字來概括，這就是所謂的“施”。當然後來越來越猖狂，慈德死後，達到了二十八字。這種“死後追授”的方法並不完全來自朝廷。壹般來說，壹個顯赫的人物，仍然可以由親友或家人給予追悼，以慰逝者。
曾參壹問完，夫人馬上回答說:“妳帶康去吧。”
曾參不解，問道。“先生在時，食不果腹，衣不蔽體，死時，手足不斂，身旁無酒肉。他不能活其美而死其深。為什麽健康就快樂呢？”
黔婁夫人嚴肅地說:“王先生在日本，盧俊要當相，他不接受；琦君想被聘為卿，但他拒絕接受，這是更昂貴的。魯君嘗了三千分小米，琦君再三催付，他不肯收，這才發財。甘於卑微卑微於世的彼得先生，不在乎貧窮，不在乎富貴，求仁得仁，求義視生為窘。誰說不合適！”曾參聽後大為感動，連呼:唯民也，惟有女也！"
在《陸謙樓的妻子》壹文的結尾，劉向稱贊說:“黔婁死了，只有他的妻子在服喪，曾子很擔心。布棕，而卑甜，不求美，身不遮。”
黔婁夫人繼承了丈夫的遺願，設立賬戶教導學生，致力於教育事業，善良節儉，為賢惠的妻子樹立了可貴的榜樣。曾子說:“唯民也，惟有女也！”我們可以說:“那裏只有女人，但有來自斯裏蘭卡的人！”"
黔婁放棄繁榮和財富與他的信仰有關。道家討厭不平等的社會，鄙視富貴。著名人物莊子曾說:“竊鉤者受罰，竊國者為諸侯。”他還拒絕了楚國和其他諸侯國讓他做宰相的請求，過著清貧無憂的生活。所以黔婁的行為並不荒謬，他反映了壹種社會思潮。難能可貴的是他的妻子和高貴的夫人史良娣。
唐代詩人元稹在《傷寒論》中寫道:“謝最小的愛女，不巧嫁了壹個窮酸的書生。”也許他的妻子有的美德，但元稹與的比較過於浮華，因為元稹壹生追求名譽，最後成了宰相。他寫了三首悼念亡妻的詩，最後歸結為:“這是壹種全人類都必須知道的悲傷，但不像那些曾經壹起貧窮的人所知道的那樣。”也許每個人都這樣，但是黔婁夫人真的和“每個人”都不壹樣。
《娶妻》就像黔婁妻子的故事。
在《婦女傳》中，黔婁夫人的名字並不詳細，我們也無從考證。因此，每個名字都會傳到黔婁，這並不是重男輕女。閑話少說，言歸正傳:在我看來，夫人的好名聲在王先生活著的時候就已經輸給她了，所以劉向的《列女傳》沒有寫出來。
黔婁的妻子是黔婁的妻子。這看似廢話，但對於壹個沒有名字，只知道老公的女人來說，大概沒有更合適的句子來記錄她了。
我猜黔婁當時也是個名人。為什麽這麽說？因為在黔婁死後，曾子和他的門徒去表達他們的敬意。這個曾子應該是孔子的學生曾參。孔子周遊列國，名揚天下。在他的學生中，大多數都很有名，曾子就是其中之壹。黔婁是壹個草包丈夫。他死後，孔子的學生向他致敬。想必他壹定有些名氣。
曾子帶領他的門徒向黔婁致敬，黔婁的女人們向他致意。壹見面就很自然的說了壹句“節哀順變”“保重”之類的話。在大聲的安慰之間，黔婁夫人已經把曾子等人領到了黔婁先生的靈堂前。我看見黔婁先生的屍體停在窗下的床上，上面蓋著稻草桿，壹個土坯頭枕，壹件爛透了的亞麻布袍子，上面蓋著壹床粗布棉被，遮不住所有的頭和腳。因為這個布比較短，遮頭就遮不了腳，遮腳就遮不了頭。(古人死後，可能要蓋全身。)曾子看到這種情況，心裏難免酸楚。他很聰明，對黔婁夫人說:
“如果妳斜著蓋被子，那麽妳老公的頭和腳就能被蓋住。”
黔婁夫人回答道:
“妳說的很對。但是，在某個角度上有余總比此刻不足好。先生在世時，正是因為不想‘作惡’，才有了這壹幕。活著的時候沒有‘惡’，死的時候卻因為小事而‘惡’。這不是先生的意思。”
曾子聽了黔婁夫人的話，不知道該說什麽，於是他大聲喊道:“黔婁先生。”。他哭著說:
“先生，您已經過世了，不知道給您什麽謚號合適？”
黔婁夫人聞言，也就是說:
“以‘康’為鑒！”
曾子聽到這話，覺得心中奇怪，就停下來問道:
“先生在世時，饑腸轆轆，赤身裸體；先生死後，布被子蓋不住他的頭和腳，也沒有酒肉作為紀念。我活著的時候，沒有過上好日子。我死了之後，沒有看到任何榮耀。有什麽好高興的，我還管它叫‘康’呢？”
黔婁夫人回答道:
“王先生在世的時候，國君想把國家大事交給王先生，讓他做壹人壹萬人的國家。王先生拒絕，不願意接受。這是王先生比其他人更高貴的證明；國君曾給蘇先生三十分鐘，先生婉言謝絕不收。這就是蘇先生不僅僅是有錢的事實。黔婁先生，平原；黔婁先生，如果妳對卑微的人感到舒適；黔婁先生，不要因為貧窮而悲傷；黔婁先生，不要被財富沖昏頭腦。先生求仁義，稱其為‘康’不恰當麽？”
曾子聽了黔婁夫人的話，嘆了口氣:
“只有這麽優秀的男人，才能有這麽優秀的妻子！”
世界上有多少女人知道丈夫可以像黔婁的妻子壹樣？表示懷疑、感嘆、反詰等。
因此，娶壹個女人做黔婁的妻子。