1、大中，天地之道也；得大中，陰陽鬼神莫不盡之矣。
2、百貨亦有全不售時，官則出錢以留之，亦有不可買時，官則出而賣之，官亦不失取利，民亦不失通其所滯而應其所急。
3、義理有疑則濯去舊見，以求新意，心中茍有所聞，即命名劄記，不思則還塞之矣？更須和朋友之助。
4、天地之道要壹言而道盡亦可，有終日善言而只在壹物者，當識其要，總其大體，壹言而乃盡爾。
5、君子不必避他人之言，以為太柔太弱。
6、人謂已有知，由耳目受也。
7、知之而不信而行之，愈於不知矣，學者須得中道乃可守。
8、聖人未嘗有知，由問乃有知。
9、人之好強者，以其所知可也。所知多則不自強滿。學然後知不足；有若無，實若虛，此顏於之所以進也。
10、此非可以聰明思慮，力所能致也。然而得博學於文，以求義理。
11、有急求義理復不得，於閑暇有時得。益意樂則易見，急而不樂則失之矣。
12、學者欲其進，須欽其事，欽其事則有立！有立則有成；未有不欽而能立；不立則安可望有成！
13、”蒙以養正”，使蒙者不失其正，教人者之功也。
14、天地之氣，雖聚散、攻取百塗，然其為理也順而不妄。
15、欲事立須是心立，心不欽則怠惰，事無由立，況聖人誠立，故事無不立也。
16、不盡材，不顧安，不由誠，皆是施之妄也。教人至難，必盡人之材，乃不誤人。觀可及處，然後告之。
17、常人教小童亦可取益。絆已不出入，壹益也。授人數次，己亦了此文義，二益也。對之必正衣冠、尊瞻視，三益也。嘗以因己以壞人之材為之憂，則不敢墮，四益也。
18、人人有利欲之心，與學者正相背馳，故學者要寡欲。
19、心茍不忘，則雖接人事即是實行，莫非道也，心若忘之，則終身由之，只是俗事。
20、教之而不受，雖強告之無益。譬之以水投石，必不納也，今夫石田雖水潤沃，其幹可立待者，以其不納故也。
21、今人為學，如登山麓，方其迤儷之時，莫不闊步大走，及到峭嶺之處便止，須是要剛決果敢以進。
22、學者行禮時，人不過以為迂。彼以為迂，在我乃是徑捷，此則從吾所好。
23、天資美不足為功，惟矯惡為善，矯惰為勤，方是為功。
24、誠意而不以禮則無征，蓋誠非禮無以見也。
25、在可疑而不疑者，不曾學。學則須疑。譬之行道者，將之南山，須問道路之出。自若安坐，則何嘗有疑？
26、於無疑處有疑，方是進矣。
27、拂去舊日所為，使動作皆禮，則氣質全好。
28、道要平曠中求其是，虛中求出實，而又博之以文，則彌堅轉誠。
29、教者如洪鐘，洪鐘未嘗有聲，由叩乃有聲。
30、禮反其所自生，樂樂其所自成。
31、形而後有氣質之性，善反之同天地之性存焉。人之剛柔緩急，有才與不才，氣之偏也。
32、立本既正，然後修持。修持之道，既須虛心，又須得禮，內外發明，此合內外之道也。
33、清則無礙，無礙故神；反清為濁，濁則礙，礙則形。
34、人多是恥於問人。假使今日問於人，明日勝於人，有何不可？
35、天資美不足為功；唯矯惡為善，矯惰為勤，方是內功。
36、百姓足，君孰與不足！百姓不足，君孰與足！
37、古之小兒，便能敬事長者，與之提攜，則兩手奉長者之手，問之，掩口而對。
38、禮所以持性，蓋本出於性，持性，反本也。
39、太虛無形，氣之本體。其聚其散，變化之客形爾。
40、論學則必期於聖人，語治則必期於三代，至於進為之方，設施之術，具有節級，鑿鑿可行，非徒托諸空言者。
41、此天地之仁也。仁人則須索做，始則須勉勉，終則復自然。
42、學者既知此心，且擇所安而行之己不愧。
43、使蒙者不失其正，教人者之功也。
44、心既虛則公平，公平則是非較易見，當為不當為之事自知。
45、學之行之而復疑之，此習矣而不察者也。故學禮所以求不疑，仁守之者在學禮也。
46、聖人文章無定體，詩、書、易、禮、春秋，只隨義理如此而言。
47、古者天子既不養兵，財無所用，必大殷富，以此知井田行，至安榮之道。
48、古之能知詩者，惟孟子為以意逆誌也。
49、為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。
50、見聞之知，乃物交而知。
51、為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。
52、貧富不均，教養無法，雖欲言治，皆茍而己。
53、以愛己之心愛人則盡仁。
54、誠明所知，乃德良知，非聞見小知而已。
55、不知疑者只定不便實作，則實作則須有疑，必有不行達理疑也，在可疑而不可疑不曾學，學則須疑，守舊無功。
56、禮不必皆出於人，至如無人，天地之禮自然而有，何假於人？
57、在可疑而不疑者，不曾學，學則須疑。
58、天無心，心都在人之心。壹人私見固不足盡，至於眾人之心同壹則卻是義理，總之則卻是天。
北宋哲學家張載名言詩詞大全北宋哲學家張載名言詩詞大全
1、為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。——張載《張子語錄·中》
2、“氣質”語出宋代張載《語錄鈔》“為學大益，在自求變化氣質”。現代西方心理學的氣質是指人的心理素質、內在修養的外在行為的總和，壹般是指人的個性特點、風格氣度。人的氣質是先天與後天的統壹，內在與外在的統壹，率真與理智的統壹。——張載
3、讀古人書，求修身道；友天下士，謀救時方。為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。——張載
4、為天地立心，為生民立命，繼往聖之絕學，開萬世之太平——張橫渠《張子「四言」》
5、有不知則有知，無不知則無知。——張載《正蒙》
6、上達則樂天，樂天則不怨；下學則治己；治己則無尤。——張載《正蒙》
7、人多是恥於問人。假使今日問於人，明日勝於人，有何不可？——張載
8、人若誌趣不遠，心不在焉，雖學不成。——張載
9、仁通極其性，故能致養而靜以安；義致行其知，故能盡文而動以變。——張載《正蒙》
10、貧富不均，教養無法，雖欲言治，皆茍而己。——張載
11、言出於思也，戲動作於謀也。（平日偶然戲謔的話本是出於心中的思想，平時偶然戲謔的舉動本是出於心中的謀慮。）——張載《正蒙·乾稱》
12、為學大益，在自能變化氣質。——張載
13、於無疑處有疑，方是進矣。——張載
14、以愛已之心愛人則盡仁——張載
15、能通天下之誌者為能感人心，聖人同乎人而無我，故和平天下，莫盛於感人心。——張載《正蒙》
16、以心求道，正猶以己知人，終不若彼自立彼偽不思而得也。——張載《正蒙》
17、學者學所以為人。——張載
18、造化之功，發乎動，畢達乎順，形諸明，養諸容載，遂乎說潤，勝乎健，不匱乎勞，終始乎止。——張載《正蒙》
19、書須成誦。精思多在夜中，或靜坐得之。不記則思不起。——張載
20、“天人合壹”——張載《正蒙·乾稱》
21、以責人之心責己則盡道，所謂「君子之道四，丘未能壹焉」者也；以愛己之心愛人則盡仁，所謂「施諸己而不願，亦勿施於人」者也；以眾人望人則易從，所謂「以人治人改而止」者也；此君子所以責己責人愛人之三術也。——張載《正蒙》
22、教之而不受，雖強告之無益。譬之以水投石，必不納也，今夫石田雖水潤沃，其幹可立待者，以其不納故也。——張載
23、在可疑而不疑者，不曾學，學則須疑。——張載
24、大其心能體天下之物。——張載《正蒙大心篇》
25、壹物兩體，氣也；壹故神，兩在故不測。兩故化，推行於壹。——張載《正蒙》
26、古之小兒，便能敬事長者，與之提攜，則兩手奉長者之手，問之，掩口而對。蓋稍不敬事，便不忠信，故教小兒，且先安詳恭敬。——張載
27、由象識心，徇象喪心。知象者心，存象之心，亦象而已，謂之心可乎？——張載《正蒙》
28、義命合壹存乎理，仁智合壹存乎聖，動靜合壹存乎神，陰陽合壹存乎道，性與天道合壹存乎誠。——張載《正蒙》
29、不尊德性，則學問從而不道;不致廣大，則精微無所立其誠；不極高明，則擇乎中庸失時措之宜矣。——張載《正蒙》
30、義，仁之動也，流於義者於仁或傷；仁，體之常也，過於仁者於義或害。——張載《正蒙》
31、欲事立須是心立，心不欽則怠惰，事無由立，況聖人誠立，故事無不立也。——張載
32、學者欲其進，須欽其事，欽其事則有立！有立則有成；未有不欽而能立；不立則安可望有成！——張載
33、和樂，道之端乎！和則可大，樂則可久，天地之性，久大而已矣。——張載《正蒙》
34、極其大而後中可求，止其中而後大可有。——張載《正蒙》
35、拂去舊日所為，使動作皆禮，則氣質全好。——張載
36、凡人為上則易，為下則難。然不能為下，亦未能使下，不盡其情偽也。——張載
37、學未至而好語變者，必知終有患。蓋變不可輕議，若驟然語變，則知操術已不正。——張載
38、意，有思也；必，有待也；固，不化也；我，有方也。四者有壹焉，則與天地偽不相似。——張載《正蒙》
39、以有限之心，止可求有限之事；欲以致博大之事，則當以博大求之，知周乎萬物而道濟天下也。——張載
40、若心但能弘大，不謹敬則不立；若但能謹敬而心不弘大，則入於隘，須寬而敬。——張載
41、誠於此，動於彼，神之道與!——張載《正蒙》
42、心茍不忘，則雖接人事即是實行，莫非道也，心若忘之，則終身由之，只是俗事。——張載
43、天大無外，故有外之心，不足以合天心。——張載《正蒙》
北宋哲學家，理學創始人之壹張載經典名言詩句大全摘抄張載，又稱張子。北宋哲學家，理學創始人之壹，程顥、程頤的表叔，理學支脈關學創始人，封先賢，奉祀孔廟西廡第38位。其廟庭與周敦頤、邵雍、程頤廟、程顥廟合稱北宋五子廟。字子厚，漢族，祖籍大梁(今開封)，徙家鳳翔郿縣(今寶雞眉縣)橫渠鎮，人稱橫渠先生。
張載經典名言：
學者欲其進，須欽其事，欽其事則有立!有立則有成;未有不欽而能立;不立則安可望有成!
此天地之仁也。仁人則須索做，始則須勉勉，終則復自然。
百姓足，君孰與不足!百姓不足，君孰與足!
貧富不均，教養無法，雖欲言治，皆茍而己。
大中，天地之道也;得大中，陰陽鬼神莫不盡之矣。
人壹能之，己百之，人十能之，己千之。
天地之道要壹言而道盡亦可，有終日善言而只在壹物者，當識其要，總其大體，壹言而乃盡爾。
道德性命是長在不死之物也，己身則死，此則常在。
以有限之心，止可求有限之事;欲以致博大之事，則當以博大求之，知周乎萬物而道濟天下也。
心茍不忘，則雖接人事即是實行，莫非道也，心若忘之，則終身由之，只是俗事。
人雖有功，不及於學，心亦不宜忘。
凡人為上則易，為下則難。然不能為下，亦未能使下，不盡其情偽也。
知之而不信而行之，愈於不知矣，學者須得中道乃可守。
學未至而好語變者，必知終有患。蓋變不可輕議，若驟然語變，則知操術已不正。
天資美不足為功，惟矯惡為善，矯惰為勤，方是為功。
人多言安於貧賤，其實只是計窮力屈，才短不能營畫耳，若稍動得，恐未肯安之。
學者所誌至大，猶恐所得淺，況可便誌其小，茍誌其小，誌在行壹節而已，若欲行信亦未必能信。
立本既正，然後修持。修持之道，既須虛心，又須得禮，內外發明，此合內外之道也。
人能不疑，便是德進，蓋已於大本處不惑，雖未加工，思慮必常在此，積久自覺漸變。
學者既知此心，且擇所安而行之己不愧。
道要平曠中求其是，虛中求出實，而又博之以文，則彌堅轉誠。
君子不必避他人之言，以為太柔太弱。
欲事立須是心立，心不欽則怠惰，事無由立，況聖人誠立，故事無不立也。
誠意而不以禮則無征，蓋誠非禮無以見也。
若心但能弘大，不謹敬則不立;若但能謹敬而心不弘大，則入於隘，須寬而敬。
居仁由義，自然心和而體正。
學者行禮時，人不過以為迂。彼以為迂，在我乃是徑捷，此則從吾所好。
學之行之而復疑之，此習矣而不察者也。故學禮所以求不疑，仁守之者在學禮也。
禮不必皆出於人，至如無人，天地之禮自然而有，何假於人?
禮即天地之德也，如顏子者，方勉勉於非禮勿言，非禮勿動。勉勉者，勉勉以成性也。
禮所以持性，蓋本出於性，持性，反本也。
古樂不可見，蓋為今人求古樂太深，始以古樂為不可知。
禮反其所自生，樂樂其所自成。
天無心，心都在人之心。壹人私見固不足盡，至於眾人之心同壹則卻是義理，總之則卻是天。
古之能知詩者，惟孟子為以意逆誌也。
聖人文章無定體，詩、書、易、禮、春秋，只隨義理如此而言。
聖人必以天下分之於人，則事無不治者。
古者天子既不養兵，財無所用，必大殷富，以此知井田行，至安榮之道。
百貨亦有全不售時，官則出錢以留之，亦有不可買時，官則出而賣之，官亦不失取利，民亦不失通其所滯而應其所急。
論學則必期於聖人，語治則必期於三代，至於進為之方，設施之術，具有節級，鑿鑿可行，非徒托諸空言者。
如只據己之聞見，所接幾何?安能盡天下之心?所以欲其盡也。
誠明所知，乃德良知，非聞見小知而已。
德性所知，不萌於見聞。
人謂已有知，由耳目受也。
見聞之知，乃物交而知。
常人教小童亦可取益。絆已不出入，壹益也。授人數次，己亦了此文義，二益也。對之必正衣冠、尊瞻視，三益也。嘗以因己以壞人之材為之憂，則不敢墮，四益也。
有急求義理復不得，於閑暇有時得。益意樂則易見，急而不樂則失之矣。
書須成誦。精思多在夜中，或靜坐得之。不記則思不起。
在可疑而不疑者，不曾學。學則須疑。譬之行道者，將之南山，須問道路之出。自若安坐，則何嘗有疑?
人之好強者，以其所知可也。所知多則不自強滿。學然後知不足;有若無，實若虛，此顏於之所以進也。
窮理亦當有漸。見物多、窮理多，如此可盡物之性。
不盡材，不顧安，不由誠，皆是施之妄也。教人至難，必盡人之材，乃不誤人。觀可及處，然後告之。
人人有利欲之心，與學者正相背馳，故學者要寡欲。
心既虛則公平，公平則是非較易見，當為不當為之事自知。
此非可以聰明思慮，力所能致也。然而得博學於文，以求義理。
無不知則無知，有不知則有知。
為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。
民吾同胞，物吾與也。
蒙以養正，使蒙者不失其正，教人者之功也。
蓋稍不敬事，便不忠信，故教小兒，且先安詳恭敬。
古之小兒，便能敬事長者，與之提攜，則兩手奉長者之手，問之，掩口而對。
人多是恥於問人。假使今日問於人，明日勝於人，有何不可?
使蒙者不失其正，教人者之功也。
教之而不受，雖強告之無益。譬之以水投石，必不納也，今夫石田雖水潤沃，其幹可立待者，以其不納故也。
人若誌趣不遠，心不在焉，雖學無成。
天資美不足為功;唯矯惡為善，矯惰為勤，方是內功。
為學大益，在自能變化氣質。
學者學所以為人。
以愛己之心愛人，則盡仁。
義理有疑則濯去舊見，以求新意，心中茍有所聞，即命名劄記，不思則還塞之矣?更須和朋友之助。
不知疑者只定不便實作，則實作則須有疑，必有不行達理疑也，在可疑而不可疑不曾學，學則須疑，守舊無功。
聖人未嘗有知，由問乃有知。
教者如洪鐘，洪鐘未嘗有聲，由叩乃有聲。
教之而不受雖強告之而無盜，臂之以水投石，必不納也。
今人為學，如登山麓，方其迤儷之時，莫不闊步大走，及到峭嶺之處便止，須是要剛決果敢以進。
且立誌不可大小，誌小則易足，易足則無由進，人若誌趣不達，心不在焉。
有誌於學者，更不論氣之美惡，只看誌如何!匹夫不可奪誌也，惟患者不能堅勇。
拂去舊日所為，使動作皆禮，則氣質全好。
居仁由義，自然心和體正。學必如聖人而後已，以為知人而不知天，求為賢人而不求為聖人，此秦漢以來學者之大弊也。
形而後有氣質之性，善反之同天地之性存焉。人之剛柔緩急，有才與不才，氣之偏也。
為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。
言有教，動有法，晝有為，宵有得，息有養，瞬有存。
在可疑而不疑者，不曾學，學則須疑。
於無疑處有疑，方是進矣。
天資美不足為功，惟矯惡為善。
為學大益在自能變化氣質。
形而後而有氣質之性，善反之，則天地之性存焉。
清則無礙，無礙故神;反清為濁，濁則礙，礙則形。
天地之氣，雖聚散、攻取百塗，然其為理也順而不妄。
太虛無形，氣之本體。其聚其散，變化之客形爾。
古之小兒，便能敬事長者，與之提攜，則兩手奉長者之手，問之，掩口而對。蓋稍不敬事，便不忠信，故教小兒，且先安詳恭敬。
教之而不受，雖強告之無益。譬之以水投石，必不納也，今夫石田雖水潤沃，其幹可立待者，以其不納故也。
蒙以養正，使蒙者不失其正，教人者之功也。
人多是恥於問人。假使今日問於人，明日勝於人，有何不可?
為天地立心，為萬民立言，為往聖繼絕學，為萬世開太平。
尋春何需東郊外，春在千家萬戶中。
以愛己之心愛人則盡仁。
於不疑處有疑，方是進矣。
人若誌趣不遠，心不在焉，雖學無成。
學貴心悟，守舊無功。
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1、幽默是表明工人對自己事業具有信心並且表明自己占著優勢的標誌。
2、當壹個人專為自己打算的時候，他追求幸福的欲望只有在非常罕見的情況下才能得到滿足，而且決不是對己對人都有利。
3、沒有哪壹次巨大的歷史災難不是以歷史的進步為補償的。
4、只有在不僅消滅了階級對立，而且在實際生活中也忘卻了這種對立的社會發展階段上，超越階級對立和超越這種對立的回憶的、真正人的道德才成為可能。 恩格斯名言
5、誰肯認真地工作，誰就能做出許多成績，就能超群出眾。
6、在馬克思看來，科學是壹種在歷史上起推動作用的革命的力量。任何壹門理論科學中的每壹個新發現，即使它的實際應用甚至還無法預見，都使馬克思感到衷心的喜悅，但是當有了立即會對工業對壹般歷史發展產生革命影響的時候，他的喜悅就完全不同了。
7、為了進行鬥爭，我們必須把我們的壹切力量擰成壹股繩，並使這些力量集中在同壹個攻擊點上。
8、利用時間是壹個極其高級的規律。
9、痛苦中最高尚的最強烈的和最個人的乃是愛情的痛苦。
10、父親子女兄弟姊妹等稱謂，並不是簡單的榮譽稱號，而是壹種負有完全確定的異常鄭重的相互義務的稱呼，這些義務的總和便構成這些民族的社會制度的實質部分。
11、復雜的勞動包含著需要耗費或多或少的辛勞、時間和金錢去獲得的技巧和知識的運用。
12、為了達到偉大的目標而團結，為此所必需的千百萬大軍應當時刻牢記主要的東西，不因那些無謂的吹毛求疵而迷失方向。
13、只有獲得勝利的可能性非常大時，才可進行決戰。
14、只有在不僅消滅了階級對立，而且在實際生活中也忘卻了這種對立的社會發展階段上，超越階級對立和超越這種對立的回憶的真正人的道德才成為可能。
15、社會壹旦有技術上的需要，則這種需要就會比十所大學更能把科學推向前進。
16、勇敢和必勝的信念常使戰鬥得以勝利結束。
17、在馬克思看來，科學是壹種在歷史上起推動作用的、革命的力量。任何壹門理論科學中的每壹個新發現，即使它的實際應用甚至還無法預見，都使馬克思感到衷心的喜悅，但是當有了立即會對工業、對壹般歷史發展產生革命影響的時候，他的喜悅就完全不同了。
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