符箓派又稱符水道教，是對道教中以符咒等方術治病驅鬼為主的各道派的通稱。早期的五鬥米道、太平道，以後的靈寶派、上清派，直至正壹道都屬於符箓派。該派自漢魏以來壹直是道教主流，宋元時順應新潮流對舊的教理教義進行了革新，並產生出神霄、清微、凈明等新的符箓道派，使符箓方術有了新的發展。元以降，符箓派統壹於正壹道。該派由古代的巫鬼道發展而來，用符箓祈禳，以消災卻禍、治病除瘟、濟生度死等為職事，與中國民間生活習俗聯系較密切。
符箓派道教長於齋醮法事，唐時為最盛。主要的符箓教派有上清、靈寶、正壹、神霄、清微等。
靈寶派約形成於東晉南北朝時期，以專門傳播《靈寶經》而得名。靈寶派註重祈禱請神、禮拜齋醮等法事進行"教化勸善"。據陶弘景《真誥》記載，靈寶派據茅山舉行送竟、齋戒等法事活動，每年"三月十八日，公私雲集，車有數百乘，人將四五千，道俗男女，狀如都市之眾。看人惟***登山作《靈寶》唱贊，事迄便散"。元帝曾封閣皂山萬壽崇真宮第46代宗師楊伯為"太玄崇德翊教真人"。靈寶派的分支"東華派"創立於兩宋之際，創始人為道士寧全真講究齋醮和內丹相結合。
神霄派創始人為北宋末江西南豐道士王文卿。徽宗時，林靈素借助皇帝的力量推廣"神霄雷法"，使它風行壹時。此後它傳承不絕，支派繁生。神霄雷法是壹種據說能夠召雷喚雨的符箓法術。該派認為道士作法必須以內丹修煉作為根基，"內煉成丹，外用成法"，主張融合內丹與符箓。
清微派的創始人是唐末廣西零陵人祖舒。經五代北宋，至南宋晚期，其影響漸大。南宋理宗時，第10代宗師黃舜申以擅長清微雷法聞名京城，皇兄趙孟端拜他為師，跟他學習清微雷法。
南宋初，道士周真公，稱許遜等六位真仙降臨，傳凈明靈寶秘法，創立凈明道。該派傳行 "凈明法"的新符箓。凈明道也重視內丹修煉，強調符箓與內丹的結合。它十分重視忠孝倫理，形成該派特色。
元初，江西隱士劉玉以南昌為活動中心，再開凈明道宗。新凈明道自稱"凈明忠孝道"，宣揚三教歸壹的宗教學說。
這些較大的符箓派系以外，宋元時期還有不少符箓小派。各派之間相互融合吸收，區別越來越小，到後來終於全部匯入正壹道。
編輯本段符箓派道教 符箓派道教長於齋醮法事，唐時為最盛。主要的符箓教派有上清、靈寶、正壹、神霄、清微等。
靈寶派約形成於東晉南北朝時期，以專門傳播《靈寶經》而得名。靈寶派註重祈禱請神、禮拜齋醮等法事進行"教化勸善"。據陶弘景《真誥》記載，靈寶派據茅山舉行送竟、齋戒等法事活動，每年"三月十八日，公私雲集，車有數百乘，人將四五千，道俗男女，狀如都市之眾。看人惟***登山作《靈寶》唱贊，事迄便散"。元帝曾封閣皂山萬壽崇真宮第46代宗師楊伯為"太玄崇德翊教真人"。靈寶派的分支"東華派"創立於兩宋之際，創始人為道士寧全真講究齋醮和內丹相結合。
神霄派創始人為北宋末江西南豐道士王文卿。徽宗時，林靈素借助皇帝的力量推廣"神霄雷法"，使它風行壹時。此後它傳承不絕，支派繁生。神霄雷法是壹種據說能夠召雷喚雨的符箓法術。該派認為道士作法必須以內丹修煉作為根基，"內煉成丹，外用成法"，主張融合內丹與符箓。
清微派的創始人是唐末廣西零陵人祖舒。經五代北宋，至南宋晚期，其影響漸大。南宋理宗時，第10代宗師黃舜申以擅長清微雷法聞名京城，皇兄趙孟端拜他為師，跟他學習清微雷法。
南宋初，道士周真公，稱許遜等六位真仙降臨，傳凈明靈寶秘法，創立凈明道。該派傳行"凈明法"的新符箓。凈明道也重視內丹修煉，強調符箓與內丹的結合。它十分重視忠孝倫理，形成該派特色。
元初，江西隱士劉玉以南昌為活動中心，再開凈明道宗。新凈明道自稱"凈明忠孝道"，宣揚三教歸壹的宗教學說。
這些較大的符箓派系以外，宋元時期還有不少符箓小派。各派之間相互融合吸收，區別越來越小，到後來終於全部匯入正壹道。
編輯本段符箓派道教聖地三茅觀 三茅觀位於杭州吳山風景區的南面，是符箓派道教的著名的聖地，三茅是指秦漢時得道成仙的茅氏三兄弟，大茅君茅盈、中茅君茅固、小茅君茅衷，後世稱茅氏三兄弟為“三茅真君”。大茅君茅盈是南方道教的創立人，三茅觀原名三茅堂，南宋紹興二十年（1150年），因東都舊名賜額“三茅寧壽觀”，殿名太元，內奉徽宗禦畫茅君像。宋時此觀極為顯赫，近誌則增以吳道子《南方星君像》、玉靶劍、七寶數珠、軒轅鏡為觀中七寶，故此山都以七寶山為名。舊時觀後築“七十二”瑤臺，遍植桃花，春時郊祭，時有“瑤臺萬玉”之稱，為當時“吳山八景”之壹。元朝時三茅觀毀於兵火，明初重建。明朝時，三茅觀還辦過學堂，於謙就在這裏讀書。千錘萬鑿出深山，烈火焚燒若等閑。粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間。這首《石灰吟》，是明朝名臣於謙小時候在吳山三茅觀讀書時寫的。——抗戰時三茅觀為日軍拆毀，現在其規模甚大的遺跡仍依稀可辨 ，三茅觀遺址還可看到壹口石龍泉、壹座青石拱橋，，水池、小橋、巨石構建仍存。遺址南側巖壁上的近十方摩崖石刻均已漫漶，僅存壹方明萬歷時重刻的紹興年間賜額寧壽觀的尚書省牒文，牒文為：牒奉敕宣賜寧壽觀，牒到準敕，故牒。紹興二十年。尚書省奉赦賜題臨安府七寶山三茅堂，太師尚書仆射同中書門下平章（押），參知政事余（押）。簽書樞院事參知政事巫（押），紹興二十年天牒。經考古發掘，三茅觀遺址上保留較為完整的圍墻墻址，園路和建築格局，作為遺址保護，已向遊人開放。