——《禮記》
△不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之，學至於行而止矣。
——〔戰國〕荀子
△無財之謂貧，學而不能行之謂病。
——〔漢〕劉向
△學，行之，上也；言之，次也；教人，又其次也；鹹無焉，為眾人。
——〔漢〕揚雄
△君子既學之，患其不博也；既博之，患其不習也；既習之，患其無知也；既知之，患其不能行也；既能行之，貴其能讓也。
——〔漢〕戴德
△知而弗為，莫如勿知。
——《孔子家語》
△懸言物理，不可以言盡也；施之於事，言之難盡，而試之易知也。
——〔晉〕傅玄
△朝有所聞，則夕行之。
——《後漢書》
△知之者不如行之者。
——〔隋〕王通
△智不務多，務行其所知。
——〔唐〕魏征
△讀書患不多，思義患不明。患足己不學，既學患不行。
——〔唐〕韓愈
△慎而思之，勤而行之。
——〔唐〕白居易
△學者貴於行之，而不責於知之。
——〔宋〕司馬光
△知而不能行，只是知得淺。
——〔宋〕程頤
△天下大事，聞者不如見者知之為詳，見者不如居者知之為盡。
——〔宋〕陸遊
△紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。
——〔宋〕陸遊
△知，譬則目也；行，譬則趾也。
——〔宋〕楊萬裏
△大抵學問只有兩途，致知力行而已。
——〔宋〕朱熹
△論先後，知為先；論輕重，行為重。
——〔宋〕朱熹
△學之之博，未若知之之要；知之之要，未若行之之實。
——〔宋〕朱熹
△行動，則知愈進；知之深，則行愈達。
——〔宋〕朱熹
△不隨舉子紙上學六韜，不學腐儒穿鑿註五經。
——〔宋〕劉過
△讀書將以窮理，將以致用也。
——〔宋〕楊時
△學貴乎成，既成矣，將行之也；學而不能成其業，用而不能成其學，則非學矣。
——〔宋〕楊時
△知有淺深，則行有遠近，此進學之效也。
——〔宋〕楊時
△多聞識者，猶廣儲藥物也，知所用為貴。
——〔宋〕楊時
△觀史如身在其中，見事之利害，時之禍患，必掩卷自思，使我遇此等事，當作何處之?如此觀史，學問亦可以進，知識亦可以高，方為有益。
——〔宋〕呂祖謙
△學道者正如學射，才持弓矢，必先知的。
——〔宋〕胡宏
△獨有壹言，願獻於君者，曰行。
——〔宋〕文天祥
△論學則觀其身，論政則考其時。
——〔明〕方孝孺
△知行合壹。
——〔明〕王守仁
△知者行之始，行者知之成。
——〔明〕王守仁
△真知即所以為行，不行不足謂之知。
——〔明〕王守仁
△知而不行，只是未知。
——〔明〕王守仁
△盡天下之學，無有不行而可以言學者。
——〔明〕王守仁
△耳目之聞見，善用之足以廣其心。
——〔明〕王廷相
△年年歲歲笑書奴，生世無端同處女。世人何人不讀書，書奴卻以讀書死。
——〔明〕李贄
△“體驗”二字，學者最親切。
——〔明〕胡居仁
△學要來身上做。
——〔明〕胡居仁
△學者先當理會身心，此是萬事之根本。
——〔明〕胡居仁
△處難處之事，可以長識；調難調之人，可以練性，學在其中矣。
——〔明〕徐禎稷
△學者能集眾長，合而為壹，若易牙以五味調合則為全味矣。
——〔明〕謝榛
△善學者誌在乎聖人，而行無忽乎卑近。
——〔清〕黃宗羲
△行可兼知，而知不可兼行。
——〔清〕王夫之
△才行而後知之真。
——〔清〕王夫之
△知所不豫，行且通焉。
——〔清〕王夫之
△知行為二，雖知猶無知，雖致猶不致。
——〔清〕唐甄
△世事洞明皆學問，人情練達即文章。
——〔清〕曹雪芹
△近日學者風氣，征實太多，發揮太少。有若桑蠶食葉，而不能抽絲。
——〔清〕章學誠
△披五嶽之圖以為知山，不如樵夫之壹足；談滄溟之廣以為知海，不如沽客之壹瞥；疏八珍之譜以為知味，不如庖丁之壹啜。
——〔清〕魏源
△心中惺覺，口中講說，紙上敷衍，不由身習，皆無用。
——〔清〕顏元
△聖賢為學，雖不廢書，實不專在於書。
——〔清〕王懋竑
△為學之功，要在應事接物處見，若但虛講道理，而於情事茫然，學問便成無用事。
——〔清〕申居鄖
△能讀不能行，所謂兩足書櫥。
——〔清〕申居鄖
△能讀弗能行，蠹枯成敝紙。
——〔清〕劉巖
△學者讀書窮理，須有實見；然後驗於身上，體而行之；不然，無異買櫝還珠也。
——〔清〕張伯行
△真知即所以為行，不行不足謂之知。
——〔清〕顧東橋
△若泛觀天下之理，而不知善處事物，完於實際何補?
——《格言聯璧》
△人之學問，非僅讀書，尤宜閱世。蓋讀書者，閱古人之世，閱世者，即讀今人之書，事本相需，不可廢壹。
——嚴復
△勞力與勞心並進，手和腦並用。
——徐特立
△只有書本知識，沒有實際鬥爭經驗，謂之半知；既有書本知識，又有實際鬥爭經驗，知行合壹，謂之全知。