生，亦我所欲也；義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。
——孟軻 亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。 ——屈原 人固有壹死，或重於泰山，或輕於鴻毛。
——司馬遷 人生自古誰無死，留取丹心照汗青。 ——文天祥 事莫明於有效，論莫定於有證。
——王充 我能舍棄壹切，但是不能舍棄黨，舍棄階級，舍棄革命事業。我有壹天生命，我就應該為它們工作壹天！ ——方誌敏 為了保存壹個人的生命，而背叛了千萬人的解放事業，遭到千萬人唾棄，那活著還有什麼意思？ ——王若飛 既異想天開，又實事求是，這是科學工作者特有的風格，讓我們在無窮的宇宙長河中去探索無窮的真理吧！ ——郭沫若 為著追求光和熱，人寧願舍棄自己的生命。
生命是可愛的。但寒冷的、寂寞的生，卻不如轟轟烈烈的死。
——巴金 只有在鬥爭中無所畏懼，才能在追求真理的過程中把自己雕塑成器。 ——張誌新 我生為真理生，死為真理死，除了真理，沒有我自己的東西。
——王若飛 理直氣壯，永遠不怕真理，勇敢地擁護真理，把真理告訴別人，為真理而戰鬥。 —— *** 懷疑並不是缺點。
總是疑，而並不下斷語，這才是缺點。 ——魯迅 壹時強弱在於力，千秋勝負在於理。
——曹禺 只有忠實於事實，才能忠實於真理。 ——周恩來 只有人們的社會實踐，才是人們對於外界認識的真理性的標準。
真理的標準只能是社會的實踐。 —— *** 我們只願在真理的聖壇之前低頭，不願在壹切物質的權威之前拜倒。
——郭沫若 真理，哪怕只見到壹線，我們也不能讓它的光輝變得暗淡。 ——李四光 為真理而鬥爭是人生最大的樂趣。
——布魯諾 要堅持真理——-不論在哪裏也不要動搖。 ——赫爾岑 誰若想在困厄時得到援助，就應在平日待人以寬。
——薩迪 任何壹個可信的道理都是真理的壹種形象。 ——布萊克 真理的小小鉆石是多麼罕見難得，但壹經開采琢磨，便能經久、堅硬而晶亮。
——貝弗裏奇 在真理和認識方面，任何以權威者自居的人，必將在上帝的戲笑中垮臺！ ——愛因斯坦 因為真理是燦爛的，只要有壹個罅隙，就能照亮整個田野。 ——赫爾岑 真理不存在於醜化了的現實裏。
——喬治·桑 尊重人不應該勝於尊重真理。 ——柏拉圖 壹切出色的東西都是樸素的，它們之令人傾倒，正是由於自己的富有智慧的樸素。
——高爾基 真理是時間的孩子，不是權威的孩子。 ——布萊希特 尋求真理的只能是獨自探索的人，和那些並不真心熱愛真理的人毫不相幹。
——帕斯捷爾納克 關鍵在於要有壹顆愛真理的心靈，隨時隨地碰見真理，就把它吸收進來。 ——歌德 必須有勇氣正視無情的真理。
——列寧 凡在小事上對真理持輕率態度的人，在大事上也是不足信的。 ——愛因斯坦 真理的發見，或道德責任的完成，都引起我們的歡欣，使我們整個生命震顫…… ——克羅齊 對真理的追求比對真理的占有更為可貴。
——萊辛 人的天職在勇於探索真理。 ——哥白尼 真理不是壹種鑄幣，現成的擺在那裏，可以拿來藏在衣袋裏。
——萊辛 堅持真理的人是偉大的。 ——雨果 越是接近真理，便愈加發現真理的迷人。
——拉美特利 如果妳想獨占真理，真理就要嘲笑妳了。 ——羅曼·羅蘭 在我所講的壹切中，我只是探求真理，這並不是僅僅為了博得說出真理的榮譽，而是因為真理於人有益。
——愛爾維修 壹個人只要肯深入到事物表面以下去探索，哪怕他自己也許看得不對，卻為旁人掃清了道路，甚至能使他的錯誤也終於為真理的事業服務。 ——博克 不用相當的獨立功夫，不論在哪個嚴重的問題上都不能找出真理；誰怕用功夫，誰就無法找到真理。
——列寧 壹個人要發現卓有成效的真理，需要千百萬個人在失敗的探索和悲慘的錯誤中毀掉自己的生命。 ——門捷列夫 真理的旅行，是不用入境證的。
——約裏奧·居裏 我們探求真理，在壹切事件中，獲得真理是最高的快慰。 ——桑塔耶納 真理是時間的女兒。
——達·芬奇 真理就是具備這樣的力量，妳越是想要攻擊它，妳的攻擊就愈加充實了和證明了它。——伽利略 最好是把真理比做燧石，——-它受到的敲打越厲害，發射出的光輝就越燦爛。
——馬克思 真理盡管苦澀，然而鮮明。 ——普托裏尼 錯誤經不起失敗，但是真理卻不怕失敗。
——泰戈爾 壹個訓練有素的思想家的主要特點在於，他不在佐證不足的情況下輕易做出結論。 ——貝弗裏奇 馬克思認為理論的符合於現實是理論的唯壹標準。
——列寧 科學所以叫作科學，正是因為它不承認偶像，不怕推翻過時的舊事物，很仔細地傾聽實踐和經驗的呼聲。 ——斯大林 人類用認識的活動去了解事物，用實踐的活動去改變事物；用前者去掌握宇宙，用後者去創造宇宙。
——克羅齊 真理之所以為真理，只是因為它是和謬誤以及虛偽對立的。 ——車爾尼雪夫斯基 遇到有承認自己錯誤的機會，我是最為願意抓住的，我認為這樣壹種回到真理和理性的精神，比具有最正確無誤的判斷還要光榮。
——休謨 人們還往往把真理和錯誤混在壹起去教人，而堅持的卻是錯誤。 ——歌德 由於熱切地想要躲避過錯，我們卻常常更易陷入荒謬。
——賀拉斯 向他的頭腦中灌輸真理，只是為了保證他不在心中裝填謬誤。 ——。
2. 尋找壹篇文言文貧士傳 從前有個披著羊皮的吳國人。
有壹天延陵的季子出去遊玩，看見路邊有壹塊金子。當時是五月的夏天，披著羊皮的吳國人背著柴草經過那裏。
季子叫他把那塊金子拾起來。這個誤國人把鐮刀丟在地上，視線不順手值得方向看著他並且說：妳為什麽身在高處卻向下看，表面上看妳是壹個君子卻說鄉村土語呢？雖然我五月還披著羊皮背柴草，可是我怎麽會去拾取別人遺失的財物呢。
季子聽到他的話知道他才華出眾，就問他的姓名。這個人說：我是壹個以獸皮為衣服的人，有什麽資格留下姓名呢。
於是就離開了。楊氏之子 梁國楊氏子九歲，甚聰惠。
孔君平詣其父，父不在，乃呼兒出。為設果，果有楊梅。
孔指以示兒曰：“此是君家果。”兒應聲答曰：“未聞孔雀是夫子家禽。”
3. 文言文 三種境界的譯文譯文
古今成就大事業、大學問的人，壹定要經過三種境界：“昨夜西風雕碧樹。獨上高樓，望盡天涯路”，這是第壹種境界；“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，這是第二種境界；“眾裏尋他千百度，回頭驀見（原詞作驀然回首），那人正在燈火闌珊處”，這是第三種境界。這樣的語言不是大詞人都不能夠說出來。但是就用這意思來解釋這幾首詞，恐怕晏殊、歐陽修等人是不會贊同的。
按照語境，王國維是立足成就大事業、大學問的高度來建立“三種境界”說的。晏殊“昨夜”三句乃是表示確立高遠目標的重要性，因為只有在“高樓”才能“望盡天涯路”的；柳永的“衣帶”二句，表現的是在追求理想的過程中需要壹種持之以恒的執著品格；辛棄疾的“眾裏”三句乃是用以表現實現目標的最終境界。三種境界，其實分別說明了理想的確立、追求和實現的三個階段。因為三個階段不斷提升，所以三種境界也呈遞進之勢。
原文
古今之成大事業、大學問者，必經過三種之境界：“昨夜西風雕碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。”此第壹境也。“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。”①此第二境也。“眾裏尋他千百度，回頭驀見，那人正在燈火闌珊處。”②此第三境也。此等語皆非大詞人不能道。然遽以此意解釋諸詞，恐為晏、歐諸公所不許也。
註釋
①“衣帶”二句：出自柳永《鳳棲梧》：“佇倚危樓風細細。望極春愁，黯黯生天際。草色煙光殘照裏。無言誰會憑欄意。擬把疏狂圖壹醉，對酒當歌，強樂還無味。衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。”王國維將此詞作者誤作歐陽修。
②“眾裏”三句：出自辛棄疾《青玉案·元夕》：“東風夜放花千樹。更吹落、星如雨。寶馬雕車香滿路。鳳簫聲動，玉壺光轉，壹夜魚龍舞。蛾兒雪柳黃金縷。笑語盈盈暗香去。眾裏尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。”王國維引文將“驀然回首”誤作“回頭驀見”，將“卻在”誤作“正在”。辛棄疾，字幼安，號稼軒，歷城（今山東省濟南）人。南宋著名詞人。有《稼軒長短句》《稼軒詞》等。
4. 三重境界文言文的翻譯昨夜西風雕碧樹，獨上高樓，望盡天涯路'，此第壹境也；‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴’，此第二境也；‘眾裏尋他千百度，回頭驀見，那人正在燈火闌珊處’，此第三境也。
此等語皆非大詞人不能道。然遽以此意解釋諸詞，恐晏、歐諸公所不許也。”
“第壹境界”原出自晏殊的《蝶戀花》：“檻菊愁煙蘭泣露，羅幕輕寒，燕子雙飛去。明月不諳離恨苦，斜光到曉穿朱戶。
昨夜西風雕碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。欲寄彩箋兼尺素，山長水闊知何處。”
王國維以這句話形容學海無涯，只有勇於登高遠望者才能尋找到自己要達到的目標，只有不畏怕孤獨寂寞，才能探索有成。 “第二境界”兩句原出自柳永的《鳳棲梧》：“佇倚危樓風細細。
望極春愁，黯黯生天際。草色煙光殘照裏。
無言誰會憑闌意。擬把疏狂圖壹醉。
對酒當歌，強樂還無味。衣帶漸寬終不悔。
為伊消得人憔悴。”王國維以這句話比喻為了尋求真理或者追求自己的理想，廢寢忘食、夜以繼日，就是累瘦了也不覺得後悔。
“第三境界”原出自辛棄疾的《青玉案》：“東風夜放花千樹。更吹落、星如雨。
寶馬雕車香滿路，鳳簫聲動，玉壺光轉，壹夜魚龍舞。蛾兒雪柳黃金縷。
笑語盈盈暗香去。眾裏尋它千百度。
驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。”王國維用這句話比喻經過長期的努力奮鬥而無所收獲，正值困惑難以解脫之際，突然獲得成功的心情。
踏破鐵鞋無覓處，得來全不費工夫，乃恍然間由失望到願望達成的欣喜。
5. 文言文1，自以為是 成語出處 《荀子·榮辱》：“凡鬥者必自以為是，而以人為非也。”
《孟子·盡心下》：“眾皆悅之，自以為是。” 2，楊布打狗（傳在文件上的） 3，朝三暮四 成語出處 《莊子·齊物論》：“宋有狙公者，愛狙，養之成群。
能解狙之意，狙亦 得公之心。損其家口，充狙之欲。
俄而匱焉，將限其食，恐眾狙之不馴於已也，先誑之曰：“與若茅，朝四而暮三，足乎？”從狙皆伏而喜。 4，破釜沈舟 成語出處 《史記·項羽本紀》：“項羽乃悉引兵渡河，皆沈船，破釜甑，燒廬舍，持三日糧，以示士卒必死，無壹還心。”
5，壹鳴驚人 壹鳴驚人”這則成語源於楚莊王勵精圖治、振興楚國的故事。《韓非子·喻老》記載這件事說：“楚莊王蒞政三年，無令發，無政為也。
右司馬禦座，而與王隱（有所暗指的話稱‘隱’）曰‘有鳥止南方之阜（土山），三年不翅，不飛不鳴，嘿然無聲，此為何名？’王曰：‘三年不翅，將以長羽翼；不飛不鳴，將以觀民則。雖無飛，飛必沖天；雖無鳴，鳴必驚人。
’”韓非子的記載是這則成語最早的典源。 《史記·滑稽列傳》也載有楚莊王之後同類事：“齊威王之時喜隱，好為淫樂長夜之飲，沈湎不治，委政卿大夫。
淳於髡說之以隱曰：‘國中有大鳥，止王之庭，三年不蜚（通“飛”）又不鳴，王知此鳥何也？’王曰：‘此鳥不飛則已，壹飛沖天；不鳴則已，壹鳴驚人。’” 6，三人越谷 今有三人焉：壹人勇，壹人勇怯半，壹人怯.有與之臨乎淵谷者，且告之曰："能跳而越此，謂之勇；不然為怯."彼勇者恥怯，必跳而越焉；其勇怯半者與怯者則不能也.又告之曰："跳而越者與千金." 7，如火如茶 出處 《國語·吳語》 萬人以為方陣，皆白裳、白旗、素甲、白羽之陣，望之如荼。
左軍 亦如之，皆赤裳、赤旗、赤甲、朱羽之陣，望之如火。 8，螳螂捕蟬 成語典故 - 螳螂捕蟬，黃雀在後 螳螂捕蟬，黃雀在後典出《戰國·莊子·外篇山木第二十》“睹壹蟬，方得美蔭而忘其身，螳蜋執翳而搏之，見得而忘其形；異鵲從而利之，見利而忘其真。”
《劉向·說苑·第九卷·正諫》“園中有樹，其上有蟬，蟬高居悲鳴飲露，不知螳螂在其後也！螳螂委身曲附，欲取蟬而不顧知黃雀在其傍也！黃雀延頸欲啄螳螂而不知彈丸在其下也！此三者皆務欲得其前利而不顧其後之有患也。” 《清·紀昀·閱微草堂筆記·卷四·槐西雜誌十四》：“後數年，聞山東雷擊壹道士，或即此道士淫殺過度，又伏天誅歟？‘螳螂捕蟬，黃雀在後’，挾彈者，又在其後，此之謂矣。”
春秋時，吳王欲伐楚，曰：“敢有諫者，死！”。此時，其下有壹年少者，自知人微言輕，諫必無用，徒遭橫死。
惟日懷彈弓，遊於後園，露沾其衣，如是者三。吳王問之，對曰：“後園有樹，上有蟬正飲露，不知螳螂在後欲捕之也！而螳螂作勢欲撲，竟不知黃雀躡其旁也！黃雀伸頸僅顧啄螳螂，而不知樹下之彈弓也！彼皆欲得前利而不顧後患也！”吳王聽後，甚覺有理，乃不出兵。
“螳螂捕蟬，黃雀在後”。形容行事僅顧前而不顧後。
或喻目光短淺， 僅視眼前利益，而不知後患能隨之而來，常用此語。 9，明知故犯 成語出處： 宋·釋普濟《五燈會元》卷十九：“問：‘壹切含靈具有佛性，既有佛性，為甚麽卻撞入驢胎馬腹？’師曰：‘知而故犯。
’” 10，邪不幹正 出處：宋.王讜《唐語林.方正》：“臣聞邪不幹正，若使咒臣，必不能行。” 11，狐假虎威 成語出處： 《戰國策·楚策壹》：“虎求百獸而食之，得狐。
……虎以為然，故遂與之行。獸見之皆走，虎不知獸畏己而走也，以為畏狐也。”
12， 盲人瞎馬 成語出處 南朝·宋·劉義慶《世說新語·排調》：“盲人騎瞎馬，夜半臨深池。” 13，望洋興嘆 秋水時至，百川灌河；涇流之大，兩渚崖之間，不辨牛馬。
於是焉河伯欣然自喜，以天下之美，為盡在己。順流而東行，至於北海，東面而視，不見水端。
於是焉年，河伯始旋其面目，望洋向若而嘆曰：“野語有之曰：‘聞道百，以為莫己若者’，我之謂也。 且夫我嘗聞少仲尼之聞而輕伯夷之義者。
始吾弗信，今我睹子之難窮也。之門，則殆矣，吾吾非至於子長見笑於大方之家。”
14，水滴石穿 成語出處： 《漢書·枚乘傳》：“泰山之溜穿石，單極之綆斷幹。水非石之鉆，索非木之鋸，漸靡使之然也。”
15，嚴母教讀（這個也找不到） 16，子罕說寶 子罕說寶 宋人或得玉，獻諸子罕，子罕弗受。獻玉者曰：“以示玉人①，玉人以為寶也，故敢獻之。”
子罕曰：“我 以不貪為寶，爾以玉為寶，若以與我，皆喪寶也，不若人有其寶。”稽首而告曰：“小人懷璧，不可以越鄉，納此以請死②也。”
子罕置諸其裏③，使玉人為之攻之，富而後使復其所。 ——《左傳?襄公十五年》 17，虎怒決蹯 只知道出處是《戰國策·趙策三》，就是找不到原文. 18，好書三病 好書之人三病：其壹，浮慕時名，徒為架美觀，牙簽錦軸，裝潢炫耀，驪牝之外，壹切不知，謂之無書可也。
其壹，廣收遠擴，畢盡心力，但圖多蓄，不事討論，徒涴灰塵，半束高閣，謂之書肆可也。其壹，博學多識，矻矻窮年，而慧根短淺，難以自運，記誦如流，寸觚莫展，視之肉食。
6. 文言文 《 三重境界》的譯文昨夜西風雕碧樹。獨上高樓，望盡天涯路”，這句詞出自晏殊的《蝶戀花》，原意是說，“我”登上高樓眺望所見的更為蕭颯的秋景，西風黃葉，山闊水長，仿佛世間的壹切都已經浮雲過世
為了思念她人變的消瘦與憔悴， 衣服變的越來越寬松也不後悔
在人海中千百次地尋找她，不經意間壹回頭，卻突然發現，她卻在那燈光暗淡的地方.
昨夜西風雕碧樹，獨上高樓，望盡天涯路'，此第壹境也；‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴’，此第二境也；‘眾裏尋他千百度，回頭驀見，那人正在燈火闌珊處’，此第三境也。此等語皆非大詞人不能道。然遽以此意解釋諸詞，恐晏、歐諸公所不許也。”
“第壹境界”原出自晏殊的《蝶戀花》：“檻菊愁煙蘭泣露，羅幕輕寒，燕子雙飛去。明月不諳離恨苦，斜光到曉穿朱戶。昨夜西風雕碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。欲寄彩箋兼尺素，山長水闊知何處。”王國維以這句話形容學海無涯，只有勇於登高遠望者才能尋找到自己要達到的目標，只有不畏怕孤獨寂寞，才能探索有成。
“第二境界”兩句原出自柳永的《鳳棲梧》：“佇倚危樓風細細。望極春愁，黯黯生天際。草色煙光殘照裏。無言誰會憑闌意。擬把疏狂圖壹醉。對酒當歌，強樂還無味。衣帶漸寬終不悔。為伊消得人憔悴。”王國維以這句話比喻為了尋求真理或者追求自己的理想，廢寢忘食、夜以繼日，就是累瘦了也不覺得後悔。
“第三境界”原出自辛棄疾的《青玉案》：“東風夜放花千樹。更吹落、星如雨。寶馬雕車香滿路，鳳簫聲動，玉壺光轉，壹夜魚龍舞。蛾兒雪柳黃金縷。笑語盈盈暗香去。眾裏尋它千百度。驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。”王國維用這句話比喻經過長期的努力奮鬥而無所收獲，正值困惑難以解脫之際，突然獲得成功的心情。踏破鐵鞋無覓處，得來全不費工夫，乃恍然間由失望到願望達成的欣喜。
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