1、位卑未敢忘憂國，事定猶須待闔棺。
出自宋代陸遊的《病起書懷》
病骨支離紗帽寬，孤臣萬裏客江幹。位卑未敢忘憂國，事定猶須待闔棺。
天地神靈扶廟社，京華父老望和鑾。出師壹表通今古，夜半挑燈更細看。
釋義：
病體虛弱消瘦，以致頭上的紗帽也顯得寬大了，孤單壹人客居在萬裏之外的成都江邊。雖然職位低微卻從未敢忘記憂慮國事，但若想實現統壹理想，只有死後才能蓋棺定論。
希望天地神靈保佑國家社稷，北方百姓都在日夜企盼著君主禦駕親征收復失落的河山。諸葛孔明的傳世之作《出師表》忠義之氣萬古流芳，深夜難眠，還是挑燈細細品讀吧。
2、歸誌寧無五畝園，讀書本意在元元。
出自宋代陸遊的《讀書》
歸誌寧無五畝園，讀書本意在元元。
燈前目力雖非昔，猶課蠅頭二萬言。
釋義：
歸鄉隱居的誌向就算沒有那五畝田園也依然如故，讀書的本意原是為了黎明百姓。燈下讀書，眼神已不比從前，卻還是閱讀完了兩萬的蠅頭小字。
3、杜鵑再拜憂天淚，精衛無窮填海心。
出自清代黃遵憲的《贈梁任父母同年 / 題梁任父同年》
寸寸山河寸寸金，侉離分裂力誰任。
杜鵑再拜憂天淚，精衛無窮填海心。
釋義：
國家的每壹寸土地我們都把它當成壹寸黃金般去珍惜，如今被列強瓜分，誰才能擔當起救國於危難的重任？我便如杜鵑壹樣呼喚祖國東山再起，要學習精衛填海的精神，不把東海填平誓不罷休。
4、男兒西北有神州，莫滴水西橋畔淚。
出自宋代劉克莊的《玉樓春·戲林推》
年年躍馬長安市。客舍似家家似寄。青錢換酒日無何，紅燭呼盧宵不寐。
易挑錦婦機中字。難得玉人心下事。男兒西北有神州，莫滴水西橋畔淚。
釋義：
年年騎著高頭大馬在京城裏東奔西跑，竟然把客舍當成了家裏，家裏反而像成了寄宿的地方壹樣。每天都拿著青銅大錢買酒狂飲，整日吊兒郎當，無所事事壹天混到晚，每天晚上點起紅燭擲骰賭博，經常都是徹夜不眠壹直到天亮。
妳應該知道，妻子的真情容易得到，妓女的心思卻難以觸摸猜透。西北的神州還沒有收復，男子漢應該有收復故土的豪情壯誌，切不要為了紅粉知已而輕易地流下幾行男兒淚。
5、不要人誇好顏色，只流清氣滿乾坤。
出自元代王冕的《墨梅》
吾家洗硯池頭樹，個個花開淡墨痕。
不要人誇好顏色，只流清氣滿乾坤。
釋義：
我家洗硯池邊有壹棵梅樹，朵朵開放的梅花都像是用淡淡的墨汁點染而成。它不需要別人誇獎顏色多麽好看，只是要將清香之氣彌漫在天地之間。
2. 論語中立德的句子原文 子曰：“朝聞道，夕死可矣。”
譯文 孔子說：“早晨得知了道，就是當天晚上死去也心甘。” 評析 這壹段話常常被人們所引用。
孔子所說的道究竟指什麽，這在學術界是有爭論的。我們的認識是，孔子這裏所講的“道”，系指社會、政治的最高原則和做人的最高準則，這主要是從倫理學意義上說的 原文 子曰：“不仁者不可以久處約（1），不可以長處樂。
仁者安仁（2），知者利仁。” 註釋 （1）約：窮困、困窘。
（2）安仁、利仁：安仁是安於仁道；利仁，認為仁有利自己才去行仁。 譯文 孔子說：“沒有仁德的人不能長久地處在貧困中，也不能長久地處在安樂中。
仁人是安於仁道的，有智慧的人則是知道仁對自己有利才去行仁的。” 評析 在這章中，孔子認為，沒有仁德的人不可能長久地處在貧困或安樂之中，否則，他們就會為非作亂或者驕奢淫逸。
只有仁者安於仁，智者也會行仁。這種思想是希望人們註意個人的道德操守，在任何環境下都做到矢誌不移，保持氣節。
原文 子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。”
譯文 孔子說：“富裕和顯貴是人人都想要得到的，但不用正當的方法得到它，就不會去享受的；貧窮與低賤是人人都厭惡的，但不用正當的方法去擺脫它，就不會擺脫的。君子如果離開了仁德，又怎麽能叫君子呢？君子沒有壹頓飯的時間背離仁德的，就是在最緊迫的時刻也必須按照仁德辦事，就是在顛沛流離的時候，也壹定會按仁德去辦事的。”
評析 這壹段，反映了孔子的理欲觀。以往的孔子研究中往往忽略了這壹段內容，似乎孔子主張人們只要仁、義，不要利、欲。
事實上並非如此。任何人都不會甘願過貧窮困頓、流離失所的生活，都希望得到富貴安逸。
但這必須通過正當的手段和途徑去獲取。否則寧守清貧而不去享受富貴。
這種觀念在今天仍有其不可低估的價值。這壹章值得研究者們仔細推敲。
原文 子曰：“士誌於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。” 譯文 孔子說：“士有誌於（學習和實行聖人的）道理，但又以自己吃穿得不好為恥辱，對這種人，是不值得與他談論道的。”
評析 本章所講“道”的含義與前章大致相同。這裏，孔子認為，壹個人斤斤計較個人的吃穿等生活瑣事，他是不會有遠大誌向的，因此，根本就不必與這樣的人去討論什麽道的問題。
原文 子曰：“君子懷（1）德，小人懷土（2）；君子懷刑（3），小人懷惠。” 註釋 （1）懷：思念。
（2）土：鄉土。 （3）刑：法制懲罰。
譯文 孔子說：“君子思念的是道德，小人思念的是鄉土；君子想的是法制，小人想的是恩惠。” 評析 本章再次提到君子與小人這兩個不同類型的人格形態，認為君子有高尚的道德，他們胸懷遠大，視野開闊，考慮的是國家和社會的事情，而小人則只知道思戀鄉土、小恩小惠，考慮的只有個人和家庭的生計。
這是君子與小人之間的區別點之壹。 原文 子曰：“道（1）之以政，齊（2）之以刑，民免（3）而無恥（4），道之以德，齊之以禮，有恥且格（5）。”
註釋 （1）道：有兩種解釋：壹為“引導”；二為“治理”。前者較為妥貼。
（2）齊：整齊、約束。 （3）免：避免、躲避。
（4）恥：羞恥之心。 （5）格：有兩種解釋：壹為“至”；二為“正”。
譯文 孔子說：“用法制禁令去引導百姓，使用刑法來約束他們，老百姓只是求得免於犯罪受懲，卻失去了廉恥之心；用道德教化引導百姓，使用禮制去統壹百姓的言行，百姓不僅會有羞恥之心，而且也就守規矩了。” 評析 在本章中，孔子舉出兩種截然不同的治國方針。
孔子認為，刑罰只能使人避免犯罪，不能使人懂得犯罪可恥的道理，而道德教化比刑罰要高明得多，既能使百姓守規蹈矩，又能使百姓有知恥之心。這反映了道德在治理國家時有不同於法制的特點。
但也應指出：孔子的“為政以德”思想，重視道德是應該的，但卻忽視了刑政、法制在治理國家中的作用。
3. 論語中立德的句子原文 子曰：“朝聞道，夕死可矣。”
譯文 孔子說：“早晨得知了道，就是當天晚上死去也心甘。” 評析 這壹段話常常被人們所引用。
孔子所說的道究竟指什麽，這在學術界是有爭論的。我們的認識是，孔子這裏所講的“道”，系指社會、政治的最高原則和做人的最高準則，這主要是從倫理學意義上說的 原文 子曰：“不仁者不可以久處約（1），不可以長處樂。
仁者安仁（2），知者利仁。” 註釋 （1）約：窮困、困窘。
（2）安仁、利仁：安仁是安於仁道；利仁，認為仁有利自己才去行仁。 譯文 孔子說：“沒有仁德的人不能長久地處在貧困中，也不能長久地處在安樂中。
仁人是安於仁道的，有智慧的人則是知道仁對自己有利才去行仁的。” 評析 在這章中，孔子認為，沒有仁德的人不可能長久地處在貧困或安樂之中，否則，他們就會為非作亂或者驕奢淫逸。
只有仁者安於仁，智者也會行仁。這種思想是希望人們註意個人的道德操守，在任何環境下都做到矢誌不移，保持氣節。
原文 子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。”
譯文 孔子說：“富裕和顯貴是人人都想要得到的，但不用正當的方法得到它，就不會去享受的；貧窮與低賤是人人都厭惡的，但不用正當的方法去擺脫它，就不會擺脫的。君子如果離開了仁德，又怎麽能叫君子呢？君子沒有壹頓飯的時間背離仁德的，就是在最緊迫的時刻也必須按照仁德辦事，就是在顛沛流離的時候，也壹定會按仁德去辦事的。”
評析 這壹段，反映了孔子的理欲觀。以往的孔子研究中往往忽略了這壹段內容，似乎孔子主張人們只要仁、義，不要利、欲。
事實上並非如此。任何人都不會甘願過貧窮困頓、流離失所的生活，都希望得到富貴安逸。
但這必須通過正當的手段和途徑去獲取。否則寧守清貧而不去享受富貴。
這種觀念在今天仍有其不可低估的價值。這壹章值得研究者們仔細推敲。
原文 子曰：“士誌於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。” 譯文 孔子說：“士有誌於（學習和實行聖人的）道理，但又以自己吃穿得不好為恥辱，對這種人，是不值得與他談論道的。”
評析 本章所講“道”的含義與前章大致相同。這裏，孔子認為，壹個人斤斤計較個人的吃穿等生活瑣事，他是不會有遠大誌向的，因此，根本就不必與這樣的人去討論什麽道的問題。
原文 子曰：“君子懷（1）德，小人懷土（2）；君子懷刑（3），小人懷惠。” 註釋 （1）懷：思念。
（2）土：鄉土。 （3）刑：法制懲罰。
譯文 孔子說：“君子思念的是道德，小人思念的是鄉土；君子想的是法制，小人想的是恩惠。” 評析 本章再次提到君子與小人這兩個不同類型的人格形態，認為君子有高尚的道德，他們胸懷遠大，視野開闊，考慮的是國家和社會的事情，而小人則只知道思戀鄉土、小恩小惠，考慮的只有個人和家庭的生計。
這是君子與小人之間的區別點之壹。 原文 子曰：“道（1）之以政，齊（2）之以刑，民免（3）而無恥（4），道之以德，齊之以禮，有恥且格（5）。”
註釋 （1）道：有兩種解釋：壹為“引導”；二為“治理”。前者較為妥貼。
（2）齊：整齊、約束。 （3）免：避免、躲避。
（4）恥：羞恥之心。 （5）格：有兩種解釋：壹為“至”；二為“正”。
譯文 孔子說：“用法制禁令去引導百姓，使用刑法來約束他們，老百姓只是求得免於犯罪受懲，卻失去了廉恥之心；用道德教化引導百姓，使用禮制去統壹百姓的言行，百姓不僅會有羞恥之心，而且也就守規矩了。” 評析 在本章中，孔子舉出兩種截然不同的治國方針。
孔子認為，刑罰只能使人避免犯罪，不能使人懂得犯罪可恥的道理，而道德教化比刑罰要高明得多，既能使百姓守規蹈矩，又能使百姓有知恥之心。這反映了道德在治理國家時有不同於法制的特點。
但也應指出：孔子的“為政以德”思想，重視道德是應該的，但卻忽視了刑政、法制在治理國家中的作用。
4. 行善立德名人名言以寬待人，以德服人，行善立德，服務大眾。
立德行善勤為?先，富民安邦心所?系。
清正在德，廉潔在誌。 身有正氣，不言自威。
1、只有心地善良的人才能易於接受道德的熏陶。誰要是沒有受到過善良的教育，沒有感受過與人為善的那種歡樂，誰就不感覺到自己是真實而美好的事物的堅強勇敢的衛士，他就不可能成為集體的誌同道合者。——蘇霍姆林斯基
2、厚者不毀人以自益也，仁者不危人以要名。清·杜文瀾《古謠諺》
3、道德行為訓練，不是通過語言影響，而是讓兒童練習良好道德行為，克服懶惰、輕率、不守紀律、頹廢等不良行為。——誇美紐斯
4、壹種美德的幼芽、蓓蕾，這是最寶貴的美德，是壹切道德之母，這就是謙遜；有了這種美德我們會其樂無窮。——加爾多斯
5、順境的美德是節制，逆境的美德是堅忍，這後壹種是較為偉大的德行。——培根
6、愛國主義也和其他道德情感與信念壹樣，使人趨於高尚，使他愈來愈能了解並愛好真正美麗的東西，從對於美麗東西的知覺中體驗到快樂，並且用盡壹切方法使美麗的東西體現在行動中。——凱洛夫
7、道德是壹種獲得——如同音樂，如同外國語，如同虔誠撲克和癱瘓——沒有人生來就擁有道德。——馬克吐溫