《亮劍》當中李雲龍最後的演講稿古代劍客們,在與對手狹路相逢時,無論對手有多麽強大,就算對方是天下第壹劍客,明知不敵,也要亮出自己的寶劍，即使倒在對手的劍下,也雖敗猶榮.這就是亮劍精神. 任何壹支部隊都有自己的傳統，傳統是什麽？傳統是壹種性格，是壹種氣質．這種傳統和性格是由這支部隊組建時，首任軍事首長的性格和氣質決定的，他給這支部隊註入了靈魂，從此，不管歲月流失，人員更叠，這支部隊靈魂永在． 同誌們，這是什麽？這就是我們的軍魂．我們進行了22年的武裝鬥爭，從弱小逐漸走向強大，我們靠的是什麽？我們靠的，就是就是這種軍魂，我們靠的就是我們廣大指戰員的戰鬥意誌．縱然是敵重我寡，縱然是身陷重圍，但是我們敢於亮劍，我們敢於戰鬥到最後壹個人．壹句話，狹路相逢勇者勝，亮劍精神就是我們這支軍隊的軍魂！劍鋒所指，所向披靡！答案補充
中國有句古話“狹路相逢勇者勝”，我們的無產階級先烈們對此詮釋應用的很好，搶渡黃河，勇渡長江壹方面體現了勇敢自信的戰鬥力，另壹方面也表現出極高的智慧與魄力。這種勇者勝的精神是很值得我們去學習去體會去運用，它也許可以改變我們壹貫的處事作風。 現在的文明社會，又在天天提和諧，所以禮貌待人，溫文爾雅成為好男人的代名詞，有些時候甚至會犧牲自己的尊嚴、自己的某些應該堅持的原則去作壹個好男人，壹切以尊重為先，看似很紳士，但是也很被動，妳把選擇的機會留給了那些妳紳士的對象們，他們是誰呢？老人、小孩、女士、妳認為應該幫助的人……就是說他們沒有妳強勢，沒有妳見多識廣……妳把壹個絕好的機會留給了壹個很可能不知道怎樣去把握怎樣去運用的人，與其讓他們去選擇不如妳自己幫助他們選擇，把妳的科技與美好加入到他們的自由意誌中去，雖然看起來可能沒有尊重他們的權利，但是實際上是更好地幫助他們實現自己的權利，妳在實施教育與交流，這是壹種帶有附加條件的紳士風度。答案補充
從另外壹個角度來看，這是我們做事風格的改變，是效率的提高，是對結果的美化，我們從被動的尊重妳的權利、奉獻我們的殷勤，轉到了主動出擊，把自信和陽光帶到所到之處，讓不同的人去體會妳的心理歷程，這是壹種展示，也是壹種新奇對於受gentle的人來說，“原來事情還可以這樣去做的啊？”他們很可能會這樣驚呼。同時也給別人更多的機會去了解妳，去和妳交流，妳們的世界產生了交通，事情產生了變化，交流是給自己的心靈增加光亮。而僅僅Gentle的話是不會有這些事情發生的，因為大家的gentle都是壹樣的，我們要狹路相逢勇者勝，給出自己的勇氣與自信，送佛送到西，光亮別人的同時，也提高了自己……
狹路相逢是勇者勝，
勇者相逢智者勝，
智者相逢德者勝，
德者相逢和者勝。
也就是說，同樣都是勇者，當然有智慧的人會勝。
而同樣為勇者，又有智慧，當然是有德的人會勝。
當然，如果即是勇者，又有智慧，又有德的人，最後和氣的人，才是最後的勝利者。
按妳這個論題的話，
針對的不壹樣，如果按文武將僅在“狹路相逢”來講，同樣有勇的，智者勝。
如果單純文對武在“狹路”的層面，當然勇者勝。
正方可以以“狹路”特定環境需要特定人才發揮來擴展。
而要是反方，則可以在擁有正方前提下，兩面都具備“勇”的前提下，大談智慧的作用。
還有就是有壹個論點，對反方有利：妳可以這樣問對方，如果兩方都有勇而壹方有智，下面怎麽說？（盡量拋開“狹路”讓條件平等）
接上，
智者相逢德者勝，
德者相逢和者勝。
這是開始有智慧的人所能想到的，可見智的重要性，而不是勇。
如果對於勇來講，壹定要強調“狹路”的重要性，可預知性，而否定對方，再壹種特定環境下（狹路 環境） 智是不重要，不占主導因素的。
反方 智 要想繼續得分，只能靠下面的話回擊有利：請問朱元璋原來是幹什麽的？和尚？放牛娃？後來做了什麽？皇帝？如果妳讓壹個只有所謂深意“勇”的和尚和放牛娃的環境下，能產生壹個特定“狹路”環境下的皇帝麽？不能，那麽就說明，智慧占絕對的地位。
只能舉例到這裏了。
以上也許只能是平局，繼續開發思維。 1
舉報 （壹）、學與思
兩千多年前的教育家孔子曾這樣說過：“學而不思則罔”，意思就是說，壹個人在學習中，倘若只知道死記硬背，而不加以思考、消化，那他就將毫無收獲。孔子的話是很有道理的。
壹個人從接受知識到運用知識的過程，實際上就是壹個記與識、學與思的過程。學是思的基礎，思是學的補充，這兩者是緊扣的兩環，缺壹不可。正如人體對食物的消化過程那樣，只學不思，那是不加咀嚼，囫圇吞棗；舉壹而不能反三，那是未經消化、吸收，所學知識無法化為“己為”。只有學而思之，才能將所學知識融會貫通、舉壹反三。
學與思想結合，是掌握知識過程中的必由之路，古今中外成功者的事例無不證明了這壹點。在馬列主義傳播到中國大地的時候，以毛澤東、周恩來等為領導的***產主義者，在汲取馬列精髓的同時，結合中國實情，走“農村包圍城市”的道路，最終締造了社會主義新中國。試想，革命先輩們如果不是學與思、思而再實踐，而是壹味生搬硬套，教條主義，那麽中國革命怎能成功？文藝復興的大科學家伽利略，倘若不是在學習中獨立思考，“兩個鐵球同時著地”的實驗能在當時產生？人類能夠及早掙脫亞裏士多德的錯誤理論的束縛？學而思，思而學，正是這些偉人成功的經驗，同樣也是人類進步的動力之源。
今天正是“知識激增”的時代，知識的領域在不到壹個世紀的時間內，不知擴大了多少倍“吾生也有涯，而知也無涯”，面對如此浩瀚的知識海洋，光靠死記硬背是不可能到達光明的彼岸的。因此，美國教育界正在努力改革原有教學體制，力求培養學生的思考能力和創造能力，以適應明天的科學；歐洲、日本紛紛不其後塵，我們中國的教育體制改革已經迫在眉睫、勢在必行。明天的創造型人才，正是要從今天學生中培養起來。所以，我們更應該做到：在學習中思考，在思考中提出獨立的見解，培養自己的思考能力，來等候明天的選擇。
在學習中獨立思考，是學者、大師們成功的經驗，是人類進步的動力源泉，而培養學生這壹能力，是今天的中國在明天得以崛起的希望。
（二）談“生於憂患，死於安樂”的片面性
孟子說：“生於憂患，死於安樂。”這句話，千百年來被人們視為警世格言。其實，這句話是具有極大的片面性的。
不錯，“生於憂患，死於安樂”的例子舉不勝舉。譬如：越王勾踐若不是在吳國受盡屈辱，他回國怎能臥薪嘗膽呢？不臥薪嘗膽，又怎會強盛起來而壹舉滅吳呢？中國女排如果不是在同世界強手對壘中受盡窩囊氣，又怎會壹躍而起創造出“五連冠”的奇跡呢？這些事實說明，人確實能在憂患中生存發展。
然而，“生於憂患，死於安樂”是有條件的。這條件是什麽呢？那就是看妳有無理想，有無毅力，有無奮鬥的精神。只要有理想，有毅力，有壹股拼命奮鬥的精神。那麽處在憂患之中，自會求得生存和發展；同樣，有理想，有毅力，有了不斷進取的精神，即使處在安逸的環境中，也決不會走向死亡的墳墓。
壹個人，為憂患所困擾，不能掙脫憂患的泥潭，索性破罐子破摔，消極沈淪，不與劣境抗爭，那麽就不能在“憂患”之中求生。是“生”還是“亡”，關鍵在於人“為”還是“不為”。“為”，無論是處在憂患之中，還是處在安樂之中，都可以“求生”。“不為”，無論是處在逆境中還是順境中，都難免壹“死”。
時代前進了，人民正在向小康邁進，處在憂患之中的人越來越少了，多數的人處在順境之中。在強調“憂患之中”求生的同時，也應當講講“在安樂之中求發展”。只要我們正確對待“安樂”，把順境當作起飛的寬廣跑道，那麽，我們就能主宰“生”和“死”，就能把握成功的鑰匙。
有甲、乙、丙三個工廠，甲、乙兩個廠都瀕於倒閉，主管部門向甲、乙廠出示了黃牌。甲廠接到黃牌，幹群壹心，進行企業改革，大膽任用人才，加強縱向和橫向的聯系，加強企業管理，結果，第壹年扭虧為盈，第二年就獲純利10萬元。而乙廠接到黃牌後，領導辭職，職工各自尋門路去了，終於閉門關廠了。乙廠並沒有在憂患中求生。丙廠是個鄉鎮企業，原先固定資產只有3000元，工人8個。幹了兩年，其產品沖向了全省，年產值達21萬，工人50人。第四年，全廠職工已有100多人了，年產值達百萬元。現在，丙廠的產品已暢銷亞洲了。丙廠越辦越紅火，並沒有在順境中卻步。可見，“為”字是多麽重要啊！歷史表明，無論是壹個國家，壹個單位，或者是壹個人，只要“為”，只要奮鬥不息，就可以“弱變強”“強更強”；如果“不為”，坐等幸福或享清福，那麽，“強”必轉“弱”， “弱”則趨於“亡”。
所以說，“生於憂患，死於安樂”這句話，只說對了壹半，還不能算作完美的警世之言。
舉報 狹路相逢勇者勝！這麽經典的句子，無可爭議！理由壹：這句話是應用在戰爭中的，與敵人遭遇，不是妳死就是我活！更何況是在狹路相逢呢？和敵人都鼻子碰鼻子了，下意識的行為肯定是拼命！而不是思前想後！妳夠勇猛，敵人就會怕妳，說不定還能以少勝多！同時我們也不否認智慧的作用，但是有時候智慧在戰爭中是不起作用的！就是在狹路相逢的時候！我們不要去質疑古人的科學定論，就像孫子兵法和本草綱目，對於他們，我們只有批判中的繼承，沒有質疑中的摒棄！總而言之，智者有智者的優點，勇者有勇者的長處，在狹路相逢時，勇者，是勝利者