君子泰而不驕，小人驕而不泰。語出《論語》。意思是：君子成功了也不會驕傲，而小人則正好相反。
言必信，行必果。語出《論語》。意思是：說話壹定要講信用，做事壹定要果斷。
雖有戈矛之剌，不如恭儉之利也。語出戰國荀子。意思是：比起軍事力量，恭儉更具有力量。
閉心自慎，終不失過兮。語出春秋文學家屈原。意思是：能經常自省思考的人，會避免犯過錯。
君子獨處，守正不撓。語出漢代史學家、文學家班固。意思是：有高尚德行的人，即使他單獨壹個人，也能堅守正道，不會被惡念所侵擾。
勿以身貴而賤人。語出三國政治家諸葛亮。意思是：不要因為自己身份高貴而輕視他人。
珠瑩則塵埃不能附，性明而情欲不能染也。語出北朝文學家劉晝。意思是：灰塵遮不住珍珠的光輝，情欲汙染不了有高尚德行的人。
為而不矜，作而不恃。語出唐代詩人皮日休。意思是：入要學會謙虛、矜持，不要恃才傲物。
生、死、窮、達，不易其操。語出宋代文學家蘇軾。意思是：不管人生的命運如何，都不改變自己的品行。
虛心順理。學者當守此四字。語出宋代學者朱熹。意思是：知識分子要持有謙虛學問，尊重事物客觀規律的態度。
不能感人，皆誠之不至。語出宋代學者朱熹。意思是：有顆誠摯之心，就能感動他人。
謙者眾善之基，傲者眾惡之魁。語出明代文學家、哲學家王守仁。意思是：謙虛是善良的基礎，驕傲是萬惡之首。
自謙則人愈服，自誇則人必疑。語出明末清初學者申涵光。意思是：越自謙的人越讓人信服，越自誇的人越讓人起疑心。
把自己當泥土吧！讓眾人把妳踩成路！語出孔繁森。意思是：為人民服務是最高的道德標準。
生命的意義在於付出。語出文學家巴金。意思是：人生的意義就在於默默地付出。
謹慎的人很少出差錯。諺語。意思是：我們做事情需要謹慎。
壹錢謹慎勝過壹磅智慧。諺語。意思是：人生是需要謹慎的。
人的品行有如壹道籬笆——粉刷並不能使之加強。語出英國歷史學家羅伯遜。意思是：人的品行是靠修養和磨練形成的，外表上的裝飾是沒有用的。
2. 論語中關於齊家的句子“齊家”是自相續成熟後利益他人的第壹步。
很多人雖然沒有機會去“治國、平天下”，但至少會成立壹個家庭。所以，對如何“齊家”這件事，每個人都應當進行仔細觀察與分析。
《大學》在觀察“齊家”與“治國”關系時，表面上雖然沒有花很多篇幅來闡述如何“齊家”，但實際上已經說了很多。這是因為前面所說的“格物、致知、誠意、正心、修身”這五者，都是“齊家”的前行。
從八目的因果關系來看，要想齊家，首先通過“格物、致知、誠意、正心、修身”這五個次第來完善與成熟自心是前提條件。如果自心沒有完善卻想去完善他人，自心沒有成熟卻想去成熟他人，這是不可能的事情。
正如《大學》中所言：“所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。”這段話中，“不恕”的字面意思是“讓人不能理解、原諒”，引申為讓人不能理解、原諒的錯誤的身口意；“藏”的意思是，錯誤的思想、行為、語言雖然表現了出來，但是自己卻不知不覺；“喻”就是“使他人明白”的意思。
所以，連貫起來，這段話的意思是，自己對自己身口意之上的錯誤或缺點都不知不察，而想讓他人明白並改正他們自己身口意之上的這個同樣的錯誤或缺點，這是從來沒有的事情。例如，自心天經地義地認為“人不為己，天誅地滅”，身口意也是這樣“虔誠”地奉行，卻能讓他人明白自私的壞處，並改掉自私的習慣，這是永遠都不可能的事情。
又如，如果自己理所當然地認為賭博打麻將並不是什麽壞事，而是能帶給人安樂的事情，卻能讓自己的子女明白賭博打麻將的壞處，並永遠不介入此事，這也是不可能的。自己內心真誠地認為，看電視不是放逸之事，對自己的身心是有幫助的，卻能讓子女明白看電視的壞處，並不看電視，這也是不可能的事情。
所以，《大學》原文中說：“是故君子有諸己，而後求諸人；無諸己，而後非諸人。”君子之人，自己明白並做到之後，才會去幫助他人明白並做到，自己不明白並做不到，就不會去強求他人明白並做到。
其次，從八目的因果關系還可以看出，“格物、致知、誠意、正心、修身”這五者也是齊家的具體操作步驟。壹個人用什麽來齊家呢？用正確的行為和語言，正如前文所說：“身修則家齊。”
壹個人與任何其他壹個人打交道的“界面”就是行為與語言，起心動念隱藏在自心中，雖然操縱著自己的行為與語言，但是他人卻無法觀察到。所以，齊家靠的就是正確的行為和語言。
如果壹個人的行為與語言有了偏差——也即不符合客觀事實，就根本無法利益他人——也即齊家、治國、平天下。 人的行為和語言在什麽情況下會出偏差呢？在自心被煩惱所控制的情況下。
正如《大學》所言：“人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。”若人心被“貪愛、賤惡、畏敬、哀矜、敖惰”這些煩惱所控制，則行為和語言就會出現偏差；而行為和語言出現偏差，則齊家必然不能成功。
例如，如果父母對大兒子貪愛，對二兒子嗔恨，對兩個兒子的行為和語言就會表現出不公平，這樣就根本無法利益這兩個兒子。又如，對待自己的配偶，不用謙讓的心對待，而是自私自利，只管自己不管對方，這樣夫妻之間的關系必然很糟糕，如果是這種情況就根本談不上利益對方了。
人心怎樣才能不被煩惱控制呢？就是通過“格物致知”的方法來達到“意誠”的境地。人心壹旦達到“意誠”的地步——也即符合客觀事實，就不會被煩惱控制了。
所以，不斷地“格物、致知、誠意、正心、修身”是“齊家”的關鍵。正如前文所說：“自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。
其本亂，而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。”
修身這件事沒有做好，談何齊家呢？ 對於齊家來說，《大學》中著重強調了“孝、悌、慈”這三種素質的培養與訓練。這從“孝者，所以事君也；悌者，所以事長也；慈者，所以使眾也”以及“為人子，止於孝；為人父，止於慈”。
3. 道家中關於齊家的句子1）飄風不終朝， 驟雨不終日。---------《道德經》第二十三章
2）禍兮福之所倚，福兮禍之所伏--------《老子·五十八章》
3）天下難事必作於易，天下大事必作於細。-------《道德經·第六十三章》
4）合抱之木生於毫末，九層之臺起於累土，千裏之行，始於足下。--------《老子》第六十四章
5）壹尺之棰，日取其半，萬世不竭。-------《莊子天下篇》
6）有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨嘩而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。--------《老子》第二十五章
7）大道以多歧亡羊，學者以多方喪生。--------《列子·說符》
8）兵強則滅，木強則折；革固則裂，齒堅於舌而先敝。---------《道德經》第七十六章
9）君子不謂小善不足為也而舍之，小善積而為大善；不謂小不善為無傷也而為之，小不善積而為大不善。-------《淮南子·繆稱訓》
10）人有盜而富者，富者未必盜；有廉而貧者，貧者未必廉。--------《淮南子·說林》
11）天地之道，極則反，盈則損。-------《淮南子·泰族》
12）臨河而羨魚，不如歸家織網。-------《淮南子·說林訓》
13）同道者相愛，同藝者相嫉； 同與者相愛，同取者相嫉；同病者相愛，同壯者相嫉----《亢倉子》庚桑子
14）天之道，損有余而補不足。人之道則不然，損不足以奉有余。--------《道德經》七十七章
15）多言多敗，多事多害。——《訓蒙增廣》
16）察見淵魚者不詳，智料隱匿者有殃。-------《列子·說符》
17）日極則仄，月滿則虧。物極則反，命曰環流。——《管子·白心》
18）不謂小善不足為也而舍之，小善積而為大善；不謂小不善為無傷也而為之，小不善積而為大不善---------《淮南子·繆稱訓》
4. 修身、齊家、治國、平天下的前四句是什麽古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；
欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物。物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。
譯文
古代那些要想在天下弘揚光明正大品德的人，先要治理好自己的國家；要想治理好自己的國家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修養自身的品性；
要想修養自身的品性，先要端正自己的思想；要端正自己的思想，先要使自己的意念真誠；要想使自己的意念真誠，先要使自己獲得知識，獲得知識的途徑在於認知研究萬事萬物。
通過對萬事萬物的認識研究，才能獲得知識；獲得知識後，意念才能真誠；意念真誠後，心思才能端正；心思端正後，才能修養品性；品性修養後，才能管理好家庭家族；家庭家族管理好了，才能治理好國家；治理好國家後天下才能太平。
擴展資料
修身齊家治國平天下
“修身、齊家、治國、平天下”，出自《大學》。《大學》講“大學之道”，論述如何成就崇高德性和人格，怎樣成為經國濟世的人才。
“修身”為“修齊治平”之始。《大學》特別強調修身：“古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；……心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。”“修身齊家治國平天下”概括了修身與社會和諧之間的關系，它包含有兩層含義：
其壹，儒家主張“天下為公”，人們應該***擔社會責任。既然社會成員都不是孤立的存在，就必須考慮自己的社會性內涵，講求公***意識和公***道德，不論身處社會基層的民眾，還是屬於貴族階層的大夫，乃至國君、天子，都要自覺修身。
其二，由個人而家、國、天下，由身修到家齊、國治、天下平，這是壹個具有內在邏輯聯系的過程。社會要取得大同與和順，人們就必須自覺修身，由“明德”而“新民”，進而實現社會的“至善”。這與孔子所說“修己以安人”壹致，突出了“修己”或“修身”的價值與意義。
修身《大學》給出的方式是：格物、致知、誠意、正心。“格物”要求“即物窮理”，在具體行為中增長見識；“致知”是在實際行動中探明本心，求得真知；“誠意”是在推致事物之理的基礎上誠實意念；
“正心”是去除各種“未安”的情緒，保持心靈的寧靜。修“身”落腳於修“心”，由此提高品德修養，整齊家族家庭，實行仁政德治，最終求得天下太平。
中國***產黨新聞網-光明日報：修身齊家治國平天下
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