斯賓諾莎的名言是：“自由人 最少想到死，他的智慧不是關於死的默念，而是對於生的沈思。”
巴魯赫·斯賓諾莎（1632年11月24日~1677年2月21日）西方近代哲學史重要的理性主義者，與笛卡爾和萊布尼茨齊名。 斯賓諾莎出生於阿姆斯特丹的壹個從西班牙逃往荷蘭的猶太家庭。他的父母親以經營進出口貿易為生，生活頗為寬裕，斯賓諾莎也因此得以進入當地的猶太神學校，學習希伯來文、猶太法典以及中世紀的猶太哲學等。他也接受了拉丁語的訓練，而正是憑借著拉丁語，斯賓諾莎得以接觸笛卡爾等人的著作。他也由此漸漸脫離所謂正統的學說範圍，並最終在24歲時被逐出了猶太教會堂。他最後搬出猶太人居住區，以磨鏡片為生，同時進行哲學思考。斯賓諾莎此後壹直過著隱居的生活。1673年有人提供他海德堡大學哲學系的教職，條件是不可提及宗教，不過斯賓諾莎婉拒。他在45歲時就去世。 斯賓諾莎的著作中最偉大的莫過於《幾何倫理學》(Ethica Ordine Geometrico Demonstrata，簡稱《倫理學》)，該著作壹直到斯賓諾莎死後才得以發表。該書是以歐幾裏得的幾何學方式來書寫的，壹開始就給出壹組公理以及各種公式，從中產生命題、證明、推論以及解釋。他的其他兩部重要的作品包括了《神學政治論》（TractatusTheologico-Politicus）和《政治論》（Tracta Atus Politicus'）。《神學政治論》的主題是聖經批評與政治理論，而後者則只談政治理論。 斯賓諾莎的哲學思想哲學上，斯賓諾莎是壹名壹元論者或泛神論者。他認為宇宙間只有壹種實體，即作為整體的宇宙本身，而上帝和宇宙就是壹回事。他的這個結論是基於壹組定義和公理，通過邏輯推理得來的。斯賓諾莎的上帝不僅僅包括了物質世界，還包括了精神世界。他認為人的智慧是上帝智慧的組成部分。斯賓諾莎還認為上帝是每件事的“內在因”，上帝通過自然法則來主宰世界，所以物質世界中發生的每壹件事都有其必然性；世界上只有上帝是擁有完全自由的，而人雖可以試圖去除外在的束縛，卻永遠無法獲得自由意誌。如果我們能夠將事情看作是必然的，那麽我們就愈容易與上帝合為壹體。因此，斯賓諾莎提出我們應該“在永恒的相下”( sub specie aeternitatis)看事情。 在倫理學上，斯賓諾莎認為，壹個人只要受制於外在的影響，他就是處於奴役狀態，而只要和上帝達成壹致，人們就不再受制於這種影響，而能獲得相對的自由，也因此擺脫恐懼。斯賓諾莎還主張無知是壹切罪惡的根源。對於死亡的問題，斯賓諾莎的名言是：“自由人最少想到死，他的智慧不是關於死的默念，而是對於生的沈思。”他的壹生也徹底地實踐了這句格言，對死亡壹直十分平靜面對。 斯賓諾莎是徹底的決定論者，他認為所有已發生事情的出現絕對貫穿著必然的作用。他認為，甚至人類的行為也是完全決定了的，自由是我們有能力知道我們已經被決定了，並且知道為什麽我們要這麽做。所以自由不是對發生在我們身上的事情說不的可能，而是說是並且理解為什麽事情將必須那樣發生的可能。 斯賓諾莎的哲學非常類似斯多葛哲學， 但是他在壹個重要的觀點上與斯多葛哲學有尖銳的分歧：他完全反對他們動機可以戰勝情感的觀點。相反，他主張情感只會被另壹個更強的情感取代或戰勝。他認為，在主動情感和被動情感有關鍵的分別，前者是相對可以理解的而後者不是。他也認為，具有被動情感真實動機的知識可以將其轉化為主動情感，因此預見了西格蒙德·弗洛伊德心理分析的壹個關鍵的思想。 斯賓諾莎的哲學體系對之後17世紀的科學運動的意義在於其決定論的解釋，為此後的科學壹體化提供了藍圖。他對後來的哲學家，例如謝林、費爾巴哈、馬克思等人都有過影響。 斯賓諾莎的肖像作為標誌印在舊系列的1000荷蘭盾鈔票上，那是荷蘭2002年引入歐元前的法定貨幣。