知恥近乎勇是
世界之大，勇者當頭。自不知恥，何以為勇？“恥”是人們千避萬諱的字眼，但也是人生中踏上成功的必經之路。“知恥近乎勇”，是千百年來中華美德的結晶，是歷史跑道上催人奮進的槍響，是宇宙萬物生存發展的前提。因此，“知恥近乎勇”自古不變的真理。
“知恥近乎勇”是名家誌士的真實寫照。能夠承認恥辱的人就像微弱的壹團火，不久就可以燃燒整個草原。人若能達此境界，也可謂不枉此生。南唐後主李煜，“故國不堪回首月明中”，成為千古絕唱；唐代詩人杜甫，恨“隔江猶唱後庭花”，道出愛國深情，波蘭綱琴家肖邦，棄安逸悠哉之心，創造驚世舞曲。三者皆深知亡國之朝之恥，勇頌情懷。面對“恥”，若能坦然，其之度也必非壹般。
“知恥近乎勇”，是社會發展的基礎條件。“勇”如壹輛開墾農田的托拉機，而“知恥”則是元油和動力。如果沒有他們，妳寸步難行，而他們的存在，使開發無處不在。“貧油國”之貌，激勵數萬油田工人奮力堪測，讓大慶創中國之奇跡；法西斯之名，引得德國民眾知恥阡悔，受世界人民敬仰。如若沒有承認羞恥的勇氣，又怎能在變化中求得生存和發展？
相反，卻若地躲在黑暗的角落或“光明正大”地以恥為榮，只能成為歷史的笑柄，最終也得淹沒在嘲笑和鄙視之中。比如日本，不敢幹接受現實的制裁，壹方面篡改侵華歷史，另外還參拜靖國神會。這只能將自己的尊嚴踩在腳下，將社會的發展推入無底深淵。
所以，“知恥近乎勇”是壹根翯，將人生的船劃向成功的比岸；“知恥近乎勇”是壹束箭，將信念射向光明的頂點；“知恥近乎勇”是壹片林，將誓言撐向無邊的藍天。
“知恥近乎勇”是名家誌士的真實寫照，是社會發展的基礎條件。同樣，也是壹條自古不變的真理。
知恥之心，勇者之心。
永遠的豐碑——孔子
在遙遠的東方，屹立著壹位賢者，他就是孔子。他是壹位歷史的巨人，壹位文化的巨人，壹位思想的巨人。他的壹言壹行影響了世界2500年。
他是壹位好學的學者。“三人行必有我師焉”，他的這壹句古訓感染了其後所有的學者。
自幼他便不恥下問，每事必問。為了豐富知識，他拜了各行各業的人為師，因此而精通禮儀、音樂、射箭、駕車、計算。他推崇“學而不思則罔，思而不學則殆”的學習態度，主張“溫故而知新”的學習方法，感受“學而時習之”的快樂。教導弟子“知之為知之，不知為不知”，為後人所傳頌。
他是壹位優秀的教育家。他的“有教無類”壹改過去的教育方式，先後培養出3000多弟子，其中優秀的有72人。他提倡因材施教，主張教學相長，為後之教育界流傳。
他是壹位提倡“仁”的政治家。仁者愛人。“事其大夫之賢者，友其士之仁者”。他壹方面要求統治者相互團結，另壹方面要求統治者愛惜百姓。當他聽說百姓寧願被虎吃也不願意被統治者剝削時，發出了“苛政猛於虎”的感慨。
他是壹位“賢”的思想家。“知之者不如好之者，好知者不如樂之者”，“智者樂水，仁者樂山，知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽”，“逝者如斯夫，不舍晝夜”，“歲寒然後知松柏之後雕也”……他壹句句富有哲理的話影響了壹代又壹代人。他的另壹項貢獻就是整理編訂了《尚書》《詩經》《禮儀》《樂經》《周易》，後稱五經。他還根據魯國歷史編成《春秋》壹書，成為第壹部編年體史書。他的言論被弟子編進《論語》，千古傳誦。他開創了儒家文化，影響了其後封建社會的發展。
他是壹座歷史的豐碑，永遠屹立在中華大地、世界東方。
（壹）、學與思
兩千多年前的教育家孔子曾這樣說過：“學而不思則罔”，意思就是說，壹個人在學習中，倘若只知道死記硬背，而不加以思考、消化，那他就將毫無收獲。孔子的話是很有道理的。
壹個人從接受知識到運用知識的過程，實際上就是壹個記與識、學與思的過程。學是思的基礎，思是學的補充，這兩者是緊扣的兩環，缺壹不可。正如人體對食物的消化過程那樣，只學不思，那是不加咀嚼，囫圇吞棗；舉壹而不能反三，那是未經消化、吸收，所學知識無法化為“己為”。只有學而思之，才能將所學知識融會貫通、舉壹反三。
學與思想結合，是掌握知識過程中的必由之路，古今中外成功者的事例無不證明了這壹點。在馬列主義傳播到中國大地的時候，以毛澤東、周恩來等為領導的***產主義者，在汲取馬列精髓的同時，結合中國實情，走“農村包圍城市”的道路，最終締造了社會主義新中國。試想，革命先輩們如果不是學與思、思而再實踐，而是壹味生搬硬套，教條主義，那麽中國革命怎能成功？文藝復興的大科學家伽利略，倘若不是在學習中獨立思考，“兩個鐵球同時著地”的實驗能在當時產生？人類能夠及早掙脫亞裏士多德的錯誤理論的束縛？學而思，思而學，正是這些偉人成功的經驗，同樣也是人類進步的動力之源。
今天正是“知識激增”的時代，知識的領域在不到壹個世紀的時間內，不知擴大了多少倍“吾生也有涯，而知也無涯”，面對如此浩瀚的知識海洋，光靠死記硬背是不可能到達光明的彼岸的。因此，美國教育界正在努力改革原有教學體制，力求培養學生的思考能力和創造能力，以適應明天的科學；歐洲、日本紛紛不其後塵，我們中國的教育體制改革已經迫在眉睫、勢在必行。明天的創造型人才，正是要從今天學生中培養起來。所以，我們更應該做到：在學習中思考，在思考中提出獨立的見解，培養自己的思考能力，來等候明天的選擇。
在學習中獨立思考，是學者、大師們成功的經驗，是人類進步的動力源泉，而培養學生這壹能力，是今天的中國在明天得以崛起的希望。
（二）談“生於憂患，死於安樂”的片面性
孟子說：“生於憂患，死於安樂。”這句話，千百年來被人們視為警世格言。其實，這句話是具有極大的片面性的。
不錯，“生於憂患，死於安樂”的例子舉不勝舉。譬如：越王勾踐若不是在吳國受盡屈辱，他回國怎能臥薪嘗膽呢？不臥薪嘗膽，又怎會強盛起來而壹舉滅吳呢？中國女排如果不是在同世界強手對壘中受盡窩囊氣，又怎會壹躍而起創造出“五連冠”的奇跡呢？這些事實說明，人確實能在憂患中生存發展。
然而，“生於憂患，死於安樂”是有條件的。這條件是什麽呢？那就是看妳有無理想，有無毅力，有無奮鬥的精神。只要有理想，有毅力，有壹股拼命奮鬥的精神。那麽處在憂患之中，自會求得生存和發展；同樣，有理想，有毅力，有了不斷進取的精神，即使處在安逸的環境中，也決不會走向死亡的墳墓。
壹個人，為憂患所困擾，不能掙脫憂患的泥潭，索性破罐子破摔，消極沈淪，不與劣境抗爭，那麽就不能在“憂患”之中求生。是“生”還是“亡”，關鍵在於人“為”還是“不為”。“為”，無論是處在憂患之中，還是處在安樂之中，都可以“求生”。“不為”，無論是處在逆境中還是順境中，都難免壹“死”。
時代前進了，人民正在向小康邁進，處在憂患之中的人越來越少了，多數的人處在順境之中。在強調“憂患之中”求生的同時，也應當講講“在安樂之中求發展”。只要我們正確對待“安樂”，把順境當作起飛的寬廣跑道，那麽，我們就能主宰“生”和“死”，就能把握成功的鑰匙。
有甲、乙、丙三個工廠，甲、乙兩個廠都瀕於倒閉，主管部門向甲、乙廠出示了黃牌。甲廠接到黃牌，幹群壹心，進行企業改革，大膽任用人才，加強縱向和橫向的聯系，加強企業管理，結果，第壹年扭虧為盈，第二年就獲純利10萬元。而乙廠接到黃牌後，領導辭職，職工各自尋門路去了，終於閉門關廠了。乙廠並沒有在憂患中求生。丙廠是個鄉鎮企業，原先固定資產只有3000元，工人8個。幹了兩年，其產品沖向了全省，年產值達21萬，工人50人。第四年，全廠職工已有100多人了，年產值達百萬元。現在，丙廠的產品已暢銷亞洲了。丙廠越辦越紅火，並沒有在順境中卻步。可見，“為”字是多麽重要啊！歷史表明，無論是壹個國家，壹個單位，或者是壹個人，只要“為”，只要奮鬥不息，就可以“弱變強”“強更強”；如果“不為”，坐等幸福或享清福，那麽，“強”必轉“弱”， “弱”則趨於“亡”。
所以說，“生於憂患，死於安樂”這句話，只說對了壹半，還不能算作完美的警世之言。
“有誌者事竟成”。這句話闡述了“有誌”與“事成”之間的辯證關系：“有誌”才能“事成”，要想“事成”，必須“有誌”；若無“誌”則“事”不成。（針對論點，分析了二者的辯證關系）
這句話很有道理，頗能道出“事成”的真諦。不是嗎？請看：春秋時期，吳越相爭，吳勝越敗，越王勾踐淪為階下囚，（臥薪嘗膽的歷史故事道出“事成”的真諦）但他不甘屈服，立誌復仇，最後終於打敗了吳國，留下了“臥薪嘗膽”的千古美談；著名數學家華羅庚（著名數學家華羅庚由初中未畢業到數學巨人的巨大變化再次強調成功之真諦：立誌在前）小時候面對“沒有數學頭腦”的斥責而確立誌向，雖然連初中畢業文憑都沒有，但最終成為數學領域的巨人……古今中外諸多的政治家、科學家，都以其自身的行動證明了“有誌者事竟成”這句話的正確性。
但是“有誌者”是否都能“事竟成”呢？也不盡然。因為“有誌”和“事成”之間還有某些條件在起著重要的作用，若無這些條件，即使是“有誌”，事也是難成的。這些條件中的關鍵條件當屬如下兩條：
壹是有誌者的“誌”要符合客觀實際。（提出立誌的先決條件之壹）這就是說：壹個人所立下的“誌”，不能是脫離客觀實際的空想或幻想；“誌”與客觀的科學規律相抵觸、相脫離時，則“事”是永遠無法有“成”的。例如，曾有人立誌要研制成永動機，並為此付出了壹生的時間和精力，但卻始終沒能研制出來。這是為什麽？道理很簡單：其誌不符合客觀規律。物理學的知識告訴我們，當機器運行時，機械能轉化為其他形式的能，而其間能量的損耗是不可能避免的。因此，研制永動機這個“誌”也就永遠無法成為現實之事。可見，符合客觀實際的要求，是“有誌者”事業成功的必要前提條件。（從壹個方面論述符合客觀實際的要求，是“有誌者”事業成功的必要前提條件，從側面論證了中心論點）
二是有誌者的“誌”必須是永不改變的“恒誌”，（提出立誌的先決條件之二）而且必須付諸於執著不懈的勤奮努力。這就是說：不能今天立誌當科學家，明天立誌當文學家，過不了多久又立誌當政治家，如此常常立誌，其“事”壹定難成；其誌向必須是始終指向壹個目標，不管外界如何變化，不管遇到怎樣的挫折，都“癡心不改”。這更是在強調：有了永不改變的“恒誌”，還要有永不改變的行動。為了實現自己之誌，要不怕困難，不怕諷刺挖苦，不怕挫折失敗；要不斷地努力，不斷地探索，始終如壹地邁開勤奮的雙腳，在通向成功的曲折山路上不斷地艱難跋涉。只有如此，也只有如此，才能“有誌者事竟成”。（論述“恒誌”是“有誌者事竟成”的又壹前提條件，從另壹側面論述了中心論點）我國古代的大史學家、大文學家史馬遷，青年時代就立誌編寫出壹部有別於他人的史學著作。為此，他不僅以畢生的精力投入到浩瀚的史籍中，整理殘章斷簡，奔波與民間，收集豐富的史料，就是在入獄慘遭宮刑之後，也沒有消沈下去，反而更加堅定誌向，愈挫愈奮，在“撰史”的崇高理想鼓舞下，勤奮寫作，到了晚年終於寫成了上自軒轅、下迄漢武的中國三千多年的鴻篇巨作——《史記》這部“千古之絕唱”（魯迅語），由此可見，有“恒誌”，而且有不懈的勤奮努力，是“事竟成”最重要的條件。（由司馬遷不懈努力最終完成《史記》這壹事實，再次有力闡明“有誌者事竟成”的觀點）
總之，“有誌者事竟成”，並不是說有誌事就壹定能成，而只是說明“有誌”與“事成”之間的辯證關系：無誌者則事必定無成，有誌而脫離實際則事不成，有符合實際之誌而無“恒誌”則事難成，有符合實際的“恒誌”而無堅持不懈的勤奮努力則事也難成。只有把上述條件有機地融為壹體，才能“事竟成”。
年輕的朋友們，成功的鮮花正準備獻給每壹位有誌者，但是，妳能得到它嗎？這就要看妳自己的了。（結尾通過分析有誌與事成之間的關系，進壹步論述中心論點）
評析
題目就是本文的中心論點，“有誌者事竟成”。全文的論述中充分註意了論述的合理性和普遍性，先闡述“有誌”與“事成”的辯證關系，通過對比的分析，讓讀者感到“有誌”則“事成”，“無誌”則“事不成”的道理，自然引起下文。又列舉了越王勾踐和數學家華羅庚的故事證實這壹道理的正確性。接著又分析了“立誌”的兩個先決條件。最後結合現實生活，強調了“有誌者事竟成”這壹觀點。