翻譯如下:
孔子認為,顏回、子貢、子路都有他們過人之處,而且這些長處在某種意義上都是他孔子所趕不上的(“丘弗如也”),但由於不善於守中,不善於掌握恰當的分寸,因而都未能盡善盡美。他自己則兼有眾人之長,而又能無過與不及,因此,雖然在具體方面不及諸人,卻有綜合優勢。
原文:《淮南子·人間》篇記載說:人或問孔子曰:“顏回何如人也?”曰:“仁人也。丘弗如也。”“子貢何如人也?”曰:“辯人也。丘弗如也。”“子路何如人也?”
曰:“勇人也。丘弗如也。”賓曰:“三人皆賢於夫子,而為夫子役,何也?”孔子曰:“丘能仁且忍,辯且訥,勇且怯。以三子之能易丘壹道,丘弗為也。”
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出自《淮南子》,作者為淮南王劉安。
《淮南子》又名《淮南鴻烈》,是西漢淮南王劉安(前179—前122)及其門客集體撰寫的壹部哲學著作。內容原分為內中外篇,現僅存內篇21篇。書中以道家思想為主,糅合了儒法陰陽五行等家的思想,所以又壹般認為它是雜家著作。書中保存了不少自然科學史料和神話寓言故事,也記載了不少秦漢間的軼事,內容比較豐富。
參考資料:
百度百科- 淮南子·人間訓
2. 孔子之教文言文翻譯孔子常教導學生要言行壹致,不可巧言令色。有壹天,子路對孔子說: “先生所教的仁義之道,真是令人向往!我所聽到的這些道理,應該馬上去實行嗎?” 孔子說:“妳有父親兄長在,他們都需要妳去照顧,妳怎麽能聽到這些道理就去實行呢!”
孔子恐怕子路還未孝養父兄,就去殺身成仁了。 過了壹會兒,冉有也來問:“先生!我從您這裏聽到的那些仁義之道,就應該立即去實行嗎?” 孔子說:“應該聽到後就去實行。” 這下站在壹邊的公西華被弄糊塗了,不由得問孔子: “先生!子路問是否聞而後行,先生說有父兄在,不何以馬上就行。冉有問是否聞而後行,先生說應該聞而即行。我弄不明白,請教先生?” 孔子說:“冉有為人懦弱,所以要激勵他的勇氣。
子路武勇過人,所以要中和他的暴性。” 冉有的懦弱在《論語》中也記載,冉有曾在權臣季氏的手下做事,季氏為人聚斂暴虐,作為孔子的弟子冉有,明知道這樣做不對,不但不敢去勸上司季氏,反而順從季氏的意願,為他“聚斂而附益之”,氣得孔子大罵冉有“非吾徒也”!並發動學生“鳴鼓而攻之”!如果冉有能夠聽從孔子的教導,堅持仁義之道,那就不會做出助紂為虐的事來了。
3. 《孔門弟子"各言爾誌"》 文言文翻譯壹、譯文
顏回、子路在孔子身邊陪著。
孔子說:“為什麽不說說妳們每個人的誌向呢?”
子路說:“願將車馬和裘衣和朋友***用,即使用壞了,也不遺憾。”
顏淵說:“願不誇耀自己的好處、不宣揚自己的功勞。”
子路說:“我們想聽聽老師您的願望。”
孔子說:“使老人能過得安適,使朋友信任我,使年輕人歸依我。”
二、原文
顏淵、季路侍。子曰:“盍各言爾誌?”子路曰:“願車馬衣裘與朋友***敝之而無憾。”顏淵曰:“願無伐善,無施勞。”子路曰:“願聞子之誌。”子曰:“老者安之,朋友信之,少者懷之。”
三、出處
《論語》
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壹、創作背景
《論語》是儒家學派的經典著作之壹,是壹部以記言為主的語錄體散文集,主要以語錄和對話文體的形式記錄了孔子及其弟子的言行,集中體現了孔子的政治、審美、道德倫理和功利等價值思想。《論語》內容涉及政治、教育、文學、哲學以及立身處世的道理等多方面。
早在春秋後期孔子設壇講學時期,其主體內容就已初始創成;孔子去世以後,他的弟子和再傳弟子代代傳授他的言論,並逐漸將這些口頭記誦的語錄言行記錄下來,因此稱為“論”;《論語》主要記載孔子及其弟子的言行,因此稱為“語”。
二、作品賞析
《論語》多為語錄,但都辭約義富,有些語句、篇章形象生動。
孔子是《論語》描述的中心,“夫子風采,溢於格言”(《文心雕龍·征聖》);書中不僅有關於他的儀態舉止的靜態描寫,而且有關於他的個性氣質的傳神刻畫。此外,圍繞孔子這壹中心,《論語》還成功地刻畫了壹些孔門弟子的形象。
三、作者簡介
孔子(公元前551年―公元前479年),即孔丘,字仲尼,出生於魯國陬邑(今山東省濟寧市曲阜市尼山鎮境內),東周春秋末期著名的思想家和教育家,儒家學派的創始人,其思想對中國和世界都有深遠的影響。
孔子曾帶領部分弟子周遊列國十四年,晚年修訂了《六經》。孔子開創了私人講學的風氣,相傳他有弟子三千,賢弟子七十二人。孔子去世後,其弟子及其再傳弟子把孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來,整理編成了儒家經典《論語》。《史記·孔子世家》記載其行事。
百度百科-各言爾誌
百度百科-論語·公冶長
4. 孔子言論文言文翻譯1.文言文的表達方式:
人或問孔子曰:“顏回何如人也?”曰:“仁人也,丘弗如也。 ”
“子貢何如人也?”曰:“辯人也,丘弗如也。”
“子路何如人也?”曰:“勇人也,丘弗如也。”
賓曰:“三人皆賢夫子,而為夫子役。何也?”孔子曰:“丘能仁且忍,辯且訥,勇且怯。以三子之能,易丘壹道,丘弗為也。”
2.白話文的表達方式:
有人問孔子:“顏回是什麽樣的人?”
孔子答道:“顏回是仁義之人,我不如他。”
那人又問:“子貢是什麽樣的人?”
孔子答道:“子貢是善辯之人,我不如他。”
那人接著問:“子路是什麽樣的人?”
孔子答道:“子路是勇敢之人,我不如他。”
有人奇怪地問:“三人都比您強,卻拜您為師,聽從您的調遣。這是為什麽啊?”
孔子答道:“我既有仁心又能狠心,既善辯又不露鋒芒,既勇敢又有所畏懼。用三位弟子的長處換我的觀察和處理問題的學問或方法,我也不幹。”
5. 文言文,孔子誡子的譯文誡子書:譯文
德才兼備人的品行,是依靠內心安靜精力集中來修養身心的,是依靠儉樸的作風來培養品德的.不看輕世俗的名利,就不能明確自己的誌向,不是身心寧靜就不能實現遠大的理想.學習必須專心致誌,增長才幹必須刻苦學習.不努力學習就不能增長才智,不明確誌向就不能在學習上獲得成就.追求過度享樂和怠惰散漫就不能振奮精神,輕浮暴躁就不能陶冶性情.年華隨著光陰流逝,意誌隨著歲月消磨,最後就像枯枝敗葉那樣,(成了無所作為的人)對社會沒有任何用處,(到那時,)守在自家的狹小天地裏,悲傷嘆息,還有什麽用呢
文章思想:誡子書》是修身立誌的名篇,其文短意長,言簡意賅,主旨是勸勉兒子勤學立誌,修身養性要從淡泊寧靜中下功夫,最忌荒唐險躁.
6. 韋編三絕的的文言文及翻譯孔子名叫孔丘,是魯國陬邑(今山東曲阜東南)人。他父親是個地位不高的武官。孔子三歲的時候就死了父親,他母只好帶著他搬到曲阜住下來,把他撫養成人。據說他從小很愛學禮節,沒有事兒,就擺上小盆小盤什麽的,去學大人祭天祭祖的樣子。
孔子年輕時候,讀書很用功。他十分崇拜周朝初年那位制禮作樂的周公,對古禮特別熟悉。當時讀書人應當學的“六藝”,也就是禮節、音樂、射箭、駕車、書寫、計算,他都比較精通。
他辦事認真。開頭他當過管理倉庫的小吏,物資從來沒有缺少;後來又當管理牧業的小吏,牛羊就繁殖得很多。沒到三十歲,名聲就漸漸大了起來。
公元前500年,齊國的齊景公想拉攏鄰國魯國和中原諸侯,把齊桓公當年的事業重新幹壹下,就寫信給魯定公,約他在齊魯交界的夾谷地方開個會。那時候,諸侯開會,都得有個大臣當助手,稱作“相禮”。魯定公決定讓魯國的司寇孔子擔任這件事。
孔子到齊國後,跟齊景公談了他的政治主張。齊景公待他很客氣,想把孔子留下來。但是相國晏嬰認為孔子的主張不切實際,結果齊景公沒用他。
但是齊國的大夫黎鉏認為孔子留在魯國做官對齊國不利,勸齊景公給魯定公送壹班女樂去。齊景公挑選了八十名歌女送到魯國去。魯定公接受了這班女樂,天天吃喝玩樂,不管國家政事。孔子對這件事感到很失望。孔子的學生說:“魯君不辦正事,咱們走吧!”
打那以後,孔子離開魯國,帶著壹批學生周遊列國,他先後到過衛國、曹國、宋國、鄭國、陳國、蔡國、楚國。在列國奔波了七八年,希望找個機會實行他的恢復周朝初年禮樂制度的政治主張。
可是,那個時候,大國都忙於爭霸的戰爭,小國都面臨著被並吞的危險,整個社會正在發生變革。這些國家的國君沒有壹個采納了孔子宣傳的政治主張。
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成語典故
春秋時期的書,主要是以竹子為壹根竹簡上寫字,多則幾十個字,少則八九個字。壹部書要用許多竹簡,通過牢固的繩子之類的東西按次序編連起來才最後成書,便於閱讀。
通常,用絲線編連的叫“絲編”,用麻繩編連的叫“繩編”,用熟牛皮繩編連的叫“韋編”,其中為熟牛皮繩最為結實。像《周易》這樣厚重的書,當然是由許許多多竹簡通過熟牛皮繩編連起來的。
孔子“晚年喜易”,花了很大的精力,反反復復把《周易》全部讀了許多遍,又附註了許多內容,不知翻開來又卷回去地閱讀了多少遍。通常認為,孔子這樣讀來讀去,把串連竹簡的牛皮帶子也給磨斷了幾次,不得不多次換上新的再使用。以此比喻讀書勤奮用功。
即使讀書讀到了這樣的地步,孔子還說:“假如讓我多活幾年,我就可以完全掌握《周易》的文與質了。”