翻譯如下：
孔子認為，顏回、子貢、子路都有他們過人之處，而且這些長處在某種意義上都是他孔子所趕不上的（“丘弗如也”），但由於不善於守中，不善於掌握恰當的分寸，因而都未能盡善盡美。他自己則兼有眾人之長，而又能無過與不及，因此，雖然在具體方面不及諸人，卻有綜合優勢。
原文：《淮南子·人間》篇記載說：人或問孔子曰：“顏回何如人也？”曰：“仁人也。丘弗如也。”“子貢何如人也？”曰：“辯人也。丘弗如也。”“子路何如人也？”
曰：“勇人也。丘弗如也。”賓曰：“三人皆賢於夫子，而為夫子役，何也？”孔子曰：“丘能仁且忍，辯且訥，勇且怯。以三子之能易丘壹道，丘弗為也。”
擴展資料：
出自《淮南子》，作者為淮南王劉安。
《淮南子》又名《淮南鴻烈》，是西漢淮南王劉安（前179—前122）及其門客集體撰寫的壹部哲學著作。內容原分為內中外篇，現僅存內篇21篇。書中以道家思想為主，糅合了儒法陰陽五行等家的思想，所以又壹般認為它是雜家著作。書中保存了不少自然科學史料和神話寓言故事，也記載了不少秦漢間的軼事，內容比較豐富。
參考資料：
百度百科- 淮南子·人間訓
2. 孔子之教文言文翻譯孔子常教導學生要言行壹致，不可巧言令色。有壹天，子路對孔子說： “先生所教的仁義之道，真是令人向往！我所聽到的這些道理，應該馬上去實行嗎？” 孔子說：“妳有父親兄長在，他們都需要妳去照顧，妳怎麽能聽到這些道理就去實行呢！”
孔子恐怕子路還未孝養父兄，就去殺身成仁了。 過了壹會兒，冉有也來問：“先生！我從您這裏聽到的那些仁義之道，就應該立即去實行嗎？” 孔子說：“應該聽到後就去實行。” 這下站在壹邊的公西華被弄糊塗了，不由得問孔子： “先生！子路問是否聞而後行，先生說有父兄在，不何以馬上就行。冉有問是否聞而後行，先生說應該聞而即行。我弄不明白，請教先生？” 孔子說：“冉有為人懦弱，所以要激勵他的勇氣。
子路武勇過人，所以要中和他的暴性。” 冉有的懦弱在《論語》中也記載，冉有曾在權臣季氏的手下做事，季氏為人聚斂暴虐，作為孔子的弟子冉有，明知道這樣做不對，不但不敢去勸上司季氏，反而順從季氏的意願，為他“聚斂而附益之”，氣得孔子大罵冉有“非吾徒也”！並發動學生“鳴鼓而攻之”！如果冉有能夠聽從孔子的教導，堅持仁義之道，那就不會做出助紂為虐的事來了。
3. 《孔門弟子"各言爾誌"》 文言文翻譯壹、譯文
顏回、子路在孔子身邊陪著。
孔子說：“為什麽不說說妳們每個人的誌向呢？”
子路說：“願將車馬和裘衣和朋友***用，即使用壞了，也不遺憾。”
顏淵說：“願不誇耀自己的好處、不宣揚自己的功勞。”
子路說：“我們想聽聽老師您的願望。”
孔子說：“使老人能過得安適，使朋友信任我，使年輕人歸依我。”
二、原文
顏淵、季路侍。子曰：“盍各言爾誌？”子路曰：“願車馬衣裘與朋友***敝之而無憾。”顏淵曰：“願無伐善，無施勞。”子路曰：“願聞子之誌。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”
三、出處
《論語》
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壹、創作背景
《論語》是儒家學派的經典著作之壹，是壹部以記言為主的語錄體散文集，主要以語錄和對話文體的形式記錄了孔子及其弟子的言行，集中體現了孔子的政治、審美、道德倫理和功利等價值思想。《論語》內容涉及政治、教育、文學、哲學以及立身處世的道理等多方面。
早在春秋後期孔子設壇講學時期，其主體內容就已初始創成；孔子去世以後，他的弟子和再傳弟子代代傳授他的言論，並逐漸將這些口頭記誦的語錄言行記錄下來，因此稱為“論”；《論語》主要記載孔子及其弟子的言行，因此稱為“語”。
二、作品賞析
《論語》多為語錄，但都辭約義富，有些語句、篇章形象生動。
孔子是《論語》描述的中心，“夫子風采，溢於格言”（《文心雕龍·征聖》）；書中不僅有關於他的儀態舉止的靜態描寫，而且有關於他的個性氣質的傳神刻畫。此外，圍繞孔子這壹中心，《論語》還成功地刻畫了壹些孔門弟子的形象。
三、作者簡介
孔子（公元前551年―公元前479年），即孔丘，字仲尼，出生於魯國陬邑（今山東省濟寧市曲阜市尼山鎮境內），東周春秋末期著名的思想家和教育家，儒家學派的創始人，其思想對中國和世界都有深遠的影響。
孔子曾帶領部分弟子周遊列國十四年，晚年修訂了《六經》。孔子開創了私人講學的風氣，相傳他有弟子三千，賢弟子七十二人。孔子去世後，其弟子及其再傳弟子把孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來，整理編成了儒家經典《論語》。《史記·孔子世家》記載其行事。
百度百科-各言爾誌
百度百科-論語·公冶長
4. 孔子言論文言文翻譯1.文言文的表達方式：
人或問孔子曰：“顏回何如人也？”曰：“仁人也，丘弗如也。 ”
“子貢何如人也？”曰：“辯人也，丘弗如也。”
“子路何如人也？”曰：“勇人也，丘弗如也。”
賓曰：“三人皆賢夫子，而為夫子役。何也？”孔子曰：“丘能仁且忍，辯且訥，勇且怯。以三子之能，易丘壹道，丘弗為也。”
2.白話文的表達方式：
有人問孔子：“顏回是什麽樣的人？”
孔子答道：“顏回是仁義之人，我不如他。”
那人又問：“子貢是什麽樣的人？”
孔子答道：“子貢是善辯之人，我不如他。”
那人接著問：“子路是什麽樣的人？”
孔子答道：“子路是勇敢之人，我不如他。”
有人奇怪地問：“三人都比您強，卻拜您為師，聽從您的調遣。這是為什麽啊？”
孔子答道：“我既有仁心又能狠心，既善辯又不露鋒芒，既勇敢又有所畏懼。用三位弟子的長處換我的觀察和處理問題的學問或方法，我也不幹。”
5. 文言文,孔子誡子的譯文誡子書：譯文
德才兼備人的品行，是依靠內心安靜精力集中來修養身心的，是依靠儉樸的作風來培養品德的.不看輕世俗的名利，就不能明確自己的誌向，不是身心寧靜就不能實現遠大的理想.學習必須專心致誌，增長才幹必須刻苦學習.不努力學習就不能增長才智，不明確誌向就不能在學習上獲得成就.追求過度享樂和怠惰散漫就不能振奮精神，輕浮暴躁就不能陶冶性情.年華隨著光陰流逝，意誌隨著歲月消磨，最後就像枯枝敗葉那樣，（成了無所作為的人）對社會沒有任何用處，（到那時，）守在自家的狹小天地裏，悲傷嘆息，還有什麽用呢
文章思想：誡子書》是修身立誌的名篇，其文短意長，言簡意賅，主旨是勸勉兒子勤學立誌，修身養性要從淡泊寧靜中下功夫，最忌荒唐險躁.
6. 韋編三絕的的文言文及翻譯孔子名叫孔丘，是魯國陬邑（今山東曲阜東南）人。他父親是個地位不高的武官。孔子三歲的時候就死了父親，他母只好帶著他搬到曲阜住下來，把他撫養成人。據說他從小很愛學禮節，沒有事兒，就擺上小盆小盤什麽的，去學大人祭天祭祖的樣子。
孔子年輕時候，讀書很用功。他十分崇拜周朝初年那位制禮作樂的周公，對古禮特別熟悉。當時讀書人應當學的“六藝”，也就是禮節、音樂、射箭、駕車、書寫、計算，他都比較精通。
他辦事認真。開頭他當過管理倉庫的小吏，物資從來沒有缺少；後來又當管理牧業的小吏，牛羊就繁殖得很多。沒到三十歲，名聲就漸漸大了起來。
公元前500年，齊國的齊景公想拉攏鄰國魯國和中原諸侯，把齊桓公當年的事業重新幹壹下，就寫信給魯定公，約他在齊魯交界的夾谷地方開個會。那時候，諸侯開會，都得有個大臣當助手，稱作“相禮”。魯定公決定讓魯國的司寇孔子擔任這件事。
孔子到齊國後，跟齊景公談了他的政治主張。齊景公待他很客氣，想把孔子留下來。但是相國晏嬰認為孔子的主張不切實際，結果齊景公沒用他。
但是齊國的大夫黎鉏認為孔子留在魯國做官對齊國不利，勸齊景公給魯定公送壹班女樂去。齊景公挑選了八十名歌女送到魯國去。魯定公接受了這班女樂，天天吃喝玩樂，不管國家政事。孔子對這件事感到很失望。孔子的學生說：“魯君不辦正事，咱們走吧！”
打那以後，孔子離開魯國，帶著壹批學生周遊列國，他先後到過衛國、曹國、宋國、鄭國、陳國、蔡國、楚國。在列國奔波了七八年，希望找個機會實行他的恢復周朝初年禮樂制度的政治主張。
可是，那個時候，大國都忙於爭霸的戰爭，小國都面臨著被並吞的危險，整個社會正在發生變革。這些國家的國君沒有壹個采納了孔子宣傳的政治主張。
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成語典故
春秋時期的書，主要是以竹子為壹根竹簡上寫字，多則幾十個字，少則八九個字。壹部書要用許多竹簡，通過牢固的繩子之類的東西按次序編連起來才最後成書，便於閱讀。
通常，用絲線編連的叫“絲編”，用麻繩編連的叫“繩編”，用熟牛皮繩編連的叫“韋編”，其中為熟牛皮繩最為結實。像《周易》這樣厚重的書，當然是由許許多多竹簡通過熟牛皮繩編連起來的。
孔子“晚年喜易”，花了很大的精力，反反復復把《周易》全部讀了許多遍，又附註了許多內容，不知翻開來又卷回去地閱讀了多少遍。通常認為，孔子這樣讀來讀去，把串連竹簡的牛皮帶子也給磨斷了幾次，不得不多次換上新的再使用。以此比喻讀書勤奮用功。
即使讀書讀到了這樣的地步，孔子還說：“假如讓我多活幾年，我就可以完全掌握《周易》的文與質了。”