修忍辱時不要著忍辱的法相，以為我是能忍，以及有我所忍受的程度，有能有所即離不開四相。聞贊則喜，聞謗則怒，心中即起波浪，離四相談何容易，應先漸修，後可頓超。
修行壹事沒有天生的，縱有頓根的人，亦是過去世修來的。欲求大徹大悟，須以佛法慢慢熏習，每天需要念經，單單念而不解其義，收效甚微，對於經義要圓解、要深解，日常生活當中，遇到什麽境界都能運用上去，舉心動念均是修行，功夫用得上，日久必有成就。
人我執不易斷，凡事看淡壹點，即算有進步，愈淡薄愈自在，即是漸漸的放下。四相空了，說壹個忍辱也是多余的。
第壹，生忍。每當被辱境到來之時，無法回避，無法抵抗，只好堅強起來，把它忍耐下去，心裏感到煩惱，難以忍受，很是痛苦。
第二，力忍。對於辱境到來，不與它計較，用最大力量，退壹步、讓三分，把它壓下去。古人雲：“小不忍則亂大謀。”壹心念佛名號，借佛號的威力，把忿恨之心緩解、安定下來，猶如以石壓草。日常最好佛號不斷，因佛號若斷則嗔心易起。
第三，緣忍。當辱境現前，以智慧回光返照，修因緣觀。回想為什麽自己無故受辱、挨打、挨罵等，辨明其中緣由。若無緣無故受侮辱，則或許是前世因緣感招的惡果，今生隨業受報；反之，即並非業障所致，而是魔障所致。若能作受報想，作還債想，體會其中疾苦，領悟考驗真諦，心中自然就將難忍受的辱境逆來順受了、心甘情願不生嗔恨心了。
第四，觀忍。當辱境發生，用空觀智慧來照察了知身心世界，壹切諸法本來無我可得，我既然是無有的，哪裏還有什麽我被侮辱以及所辱的境界呢？這就是能空的我相與所空的辱境，二者既然完全是空的，故中間的辱相，當然也是不可得的。這樣觀空，萬惡的嗔恚心就無處發生了。
第五，慈忍。菩薩每逢辱境到來時，不但不生嗔恨心，反而發大慈悲心，哀憐憫念：“此人實在愚癡可憐，無理取鬧，妄生枝節。現在對我毀辱，我能忍受以德報怨。如果對待別人任意毀辱，定受果報，種下被人毀辱的惡因。更嚴重的甚至發生人命傷殘，受到法律制裁，將來亦遭因果報應。”因此菩薩興起無緣大慈、同體大悲、方便教化，令他覺悟過來，知過必改，斷惡修善重新作人。
緣忍、觀忍和慈忍又統稱為理忍。