蘇軾的《留侯論》 古之所謂豪傑之士者，必有過人之節。
人情有所不能忍者，匹夫見辱，拔劍而起，挺身而鬥，此不足為勇也。天下有大勇者，猝然臨之而不驚，無故加之而不怒。
此其所挾持者甚大，而其誌甚遠也。 夫子房受書於圯上之老人也，其事甚怪；然亦安知其非秦之世，有隱君子者出而試之。
觀其所以微見其意者，皆聖賢相與警戒之義；而世不察，以為鬼物，亦已過矣。且其意不在書。
當韓之亡，秦之方盛也，以刀鋸鼎鑊待天下之士。其平居無罪夷滅者，不可勝數。
雖有賁、育，無所復施。夫持法太急者，其鋒不可犯，而其末可乘。
子房不忍忿忿之心，以匹夫之力而逞於壹擊之間；當此之時，子房之不死者，其間不能容發，蓋亦已危矣。 千金之子，不死於盜賊，何者？其身之可愛，而盜賊之不足以死也。
子房以蓋世之才，不為伊尹、太公之謀，而特出於荊軻、聶政之計，以僥幸於不死，此圯上老人所為深惜者也。是故倨傲鮮腆而深折之。
彼其能有所忍也，然後可以就大事，故曰：“孺子可教也。” 楚莊王伐鄭，鄭伯肉袒牽羊以迎；莊王曰：“其君能下人，必能信用其民矣。”
遂舍之。勾踐之困於會稽，而歸臣妾於吳者，三年而不倦。
且夫有報人之誌，而不能下人者，是匹夫之剛也。夫老人者，以為子房才有余，而憂其度量之不足，故深折其少年剛銳之氣，使之忍小忿而就大謀。
何則？非有生平之素，卒然相遇於草野之間，而命以仆妾之役，油然而不怪者，此固秦皇之所不能驚，而項籍之所不能怒也。 觀夫高祖之所以勝，而項籍之所以敗者，在能忍與不能忍之間而已矣。
項籍唯不能忍，是以百戰百勝而輕用其鋒；高祖忍之，養其全鋒而待其弊，此子房教之也。當淮陰破齊而欲自王，高祖發怒，見於詞色。
由此觀之，猶有剛強不忍之氣，非子房其誰全之？ 太史公疑子房以為魁梧奇偉，而其狀貌乃如婦人女子，不稱其誌氣。嗚呼！此其所以為子房歟！ 作品譯文 古時候被人稱作豪傑的誌士，壹定具有勝人的節操，（有）壹般人的常情所無法忍受的度量。
有勇無謀的人被侮辱，壹定會拔起劍，挺身上前搏鬥，這不足以被稱為勇士。天下真正具有豪傑氣概的人，遇到突發的情形毫不驚慌，當無故受到別人侮辱時，也不憤怒。
這是因為他們胸懷極大的抱負，誌向非常高遠。 張良被橋上老人授給兵書這件事，確實很古怪。
但是，又怎麽知道那不是秦代的壹位隱居君子出來考驗張良呢？看那老人用以微微顯露出自己用意的方式，都具有聖賢相互提醒告誡的意義。壹般人不明白，把那老人當作神仙，也太荒謬了。
再說，橋上老人的真正用意並不在於授給張良兵書（而在於使張良能有所忍，以就大事）。 在韓國已滅亡時，秦國正很強盛，秦王政用刀鋸、油鍋對付天下的誌士，那種住在家裏平白無故被抓去殺頭滅族的人，數也數不清。
就是有孟賁、夏育那樣的勇士，沒有再施展本領的機會了。凡是執法過分嚴厲的君王，他的刀鋒是不好硬碰的，而他的末余之勢可以駕馭（連上句意思是：在鋒芒之勢上，是沒有可乘之機的）。
張良壓不住他對秦王憤怒的情感，以他個人的力量，在壹次狙擊中求得壹時的痛快，在那時他沒有被捕被殺，那間隙連壹根頭發也容納不下，也太危險了！ 富貴人家的子弟，是不肯死在盜賊手裏的。為什麽呢？因為他們的生命寶貴，死在盜賊手裏太不值得。
張良有超過世上壹切人的才能，不去作伊尹、姜尚那樣深謀遠慮之事，反而只學荊軻、聶政行刺的下策，僥幸所以沒有死掉，這必定是橋上老人為他深深感到惋惜的地方。所以那老人故意態度傲慢無理、言語粗惡的深深羞辱他，他如果能忍受得住，方才可以憑借這點而成就大功業，所以到最後，老人說：“這個年幼的人可以教育了。”
楚莊王攻打鄭國，鄭襄公脫去上衣 *** 身體、牽了羊來迎接。莊王說：“國君能夠對人謙讓，委屈自己，壹定能得到自己老百姓的信任和效力。”
就此放棄對鄭國的進攻。越王勾踐在會稽陷於困境，他到吳國去做奴仆，好幾年都不懈怠。
再說，有向人報仇的心願，卻不能做人下人的，是普通人的剛強而已。那老人，認為張良才智有余，而擔心他的度量不夠，因此深深挫折他年輕人剛強銳利的脾氣，使他能忍得住小怨憤去成就遠大的謀略。
為什麽這樣說呢？老人和張良並沒有平生的老交情，突然在郊野之間相遇，卻拿奴仆的低賤之事來讓張良做，張良很自然而不覺得怪異，這自然，秦始皇不能使他驚恐，項羽不能使他發怒。 看那漢高祖之所以成功，項羽之所以失敗，原因就在於壹個能忍耐、壹個不能忍耐罷了。
項羽不能忍耐，因此戰爭中是百戰百勝，因此隨隨便使用他的刀鋒（不懂得珍惜和保存自己的實力）。漢高祖能忍耐，保養那完整的刀鋒（把自己的精銳實力保養得很好，等待對方的衰弊），這是張良教他的。
當淮陰侯韓信攻破齊國要自立為王，高祖為此發怒了，語氣臉色都顯露出來，從此可看出，他還有剛強不能忍耐的氣度，不是張良，誰能成全他？ 司馬遷本來猜想張良的形貌壹定是魁梧奇偉的，誰料到他的長相竟然像婦人女子，與他的誌氣和度量不相稱。啊！這就是張良之所以成為張良吧（言外之意：正因為張良有能忍之大度，所以，盡。
2. 勵誌篇古文,不要古詩,不要太長《勸學》原文與譯文《荀子》原文：君子曰：學不可以已。
青，取之於藍而青於藍；冰，水為之而寒於水。本直中繩，輮以為輪，其曲中規；雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。
故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。
登高而招，臂非如長也，而見者遠；順見而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千裏；假舟楫者，非能水也，而絕江河。
君子生非異也，善假於物也。 積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，聖心備焉。
故不積跬步，無以至千裏；不積小流，無以成江海。騏驥壹躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。
鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心壹也。
蟹八跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。譯文：君子說：學習是不可以停止的。
靛青，是從藍草中提取的，卻比藍草的顏色還要青；冰，是水凝固而成的，卻比水還要寒冷。木材筆直，合乎墨線，（如果）它把烤彎煨成車輪，（那麽）木材的彎度（就）合乎圓的標準了，即使再幹枯了，（木材）也不會再挺直，是因為經過加工，使它成為這樣的。
所以木材經過墨線量過就能取直，刀劍等金屬制品在磨刀石上磨過就能變得鋒利，君子廣泛地學習，而且每天檢查反省自己，那麽他就會聰明多智，而行為就不會有過錯了。 我曾經整天發思索，（卻）不如片刻學到的知識（多）；我曾經踮起腳遠望，（卻）不如登到高處看得廣闊。
登到高處招手，胳臂沒有比原來加長，可是別人在遠處也看見；順著風呼叫，聲音沒有比原來加大，可是聽的人聽得很清楚。借助車馬的人，並不是腳走得快，卻可以行千裏，借助舟船的人，並不是能遊水，卻可以橫渡江河。
君子的本性跟壹般人沒什麽不同，（只是君子）善於借助外物罷了。堆積土石成了高山，風雨就從這兒興起了；匯積水流成為深淵，蛟龍就從這兒產生了；積累善行養成高尚的品德，那麽就會達高度的智慧，也就具有了聖人的精神境界。
所以不積累壹步半步的行程，就沒有辦法達到千裏之遠；不積累細小的流水，就沒有辦法匯成江河大海。駿馬壹跨躍，也不足十步遠；劣馬拉車走十天，（也能走得很遠，）它的成功就在於不停地走。
（如果）刻幾下就停下來了，（那麽）腐爛的木頭也刻不斷。（如果）不停地刻下去，（那麽）金石也能雕刻成功。
蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強鍵的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下可以喝到泉水，這是由於它用心專壹啊。螃蟹有八只腳，兩只大爪子，（但是）如果沒有蛇、蟮的洞穴它就無處存身，這是因為它用心浮躁啊。
3. 尋古勵誌文言文青，取之於藍，而青於藍；冰，水為之，而寒於水。
木直中繩，輮以為輪，其曲中規，雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。
故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。幹、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。
詩曰：「嗟爾君子，無恒安息。靖***爾位，好是正直。
神之聽之，介爾景福。」神莫大於化道，福莫長於無禍。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。
登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千裏；假舟楫者，非能水也，而絕江河。
君子生非異也，善假於物也。 南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發，系之葦苕，風至苕折，卵破子死。
巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射幹，莖長四寸，生於高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長也，所立者然也。
蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。
其質非不美也，所漸者然也。故君子居必擇鄉，遊必就士，所以防邪辟而近中正也。
物類之起，必有所始。榮辱之來，必象其德。
肉腐出蟲，魚枯生蠹。怠慢忘身，禍災乃作。
強自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構。
施薪若壹，火就燥也，平地若壹，水就濕也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。
是故質的張，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；樹成蔭，而眾鳥息焉。酰酸，而蚋聚焉。
故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎！ 積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，聖心備焉。故不積跬步，無以至千裏；不積小流，無以成江海。
騏驥壹躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。
蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心壹也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。
是故無冥冥之誌者，無昭昭之明；無惛惛之事者，無赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。
目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。螣蛇無足而飛，鼫鼠五技而窮。
《詩》曰：“屍鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀壹兮。
其儀壹兮，心如結兮！”故君子結於壹也。 昔者瓠巴鼓瑟，而流魚出聽；伯牙鼓琴，而六馬仰秣。
故聲無小而不聞，行無隱而不形 。玉在山而草潤，淵生珠而崖不枯。
為善不積邪？安有不聞者乎？ 學惡乎始？惡乎終？曰：其數則始乎誦經，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為聖人， 真積力久則入，學至乎沒而後止也。故學數有終，若其義則不可須臾舍也。
為之，人也；舍 之，禽獸也。故書者，政事之紀也；詩者，中聲之所止也；禮者，法之大分，類之綱紀也。
故學至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。
禮之敬文也，樂之中和也，詩書之博也，春秋之微 也，在天地之間者畢矣。 君子之學也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動靜。
端而言，蝡而動，壹可以為法則 。小人之學也，入乎耳，出乎口。
口耳之間則四寸耳。曷足以美七尺之軀哉！古之學者為己 ，今之學者為人。
君子之學也美其身，小人之學也以為禽犢。故不問而告謂之傲，問壹而告 二謂之囋。
傲，非也，囋、非也；君子如向矣。 君子之學也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動靜。
端而言，蝡而動，壹可以為法則。小人之學也，入乎耳，出乎口；口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！古之學者為己，今之學者為人。
君子之學也，以美其身；小人之學也，以為禽犢。故不問而告謂之傲，問壹而告二謂之囋。
傲、非也，囋、非也；君子如向矣。 學莫便乎近其人。
禮樂法而不說，詩書故而不切，春秋約而不速。方其人之習君子之說，則尊以遍矣，周於世矣。
故曰：學莫便乎近其人。 學之經莫速乎好其人，隆禮次之。
上不能好其人，下不能隆禮，安特將學雜識誌，順詩書而已耳。則末世窮年，不免為陋儒而已。
將原先王，本仁義，則禮正其經緯蹊徑也。若挈裘領，詘五指而頓之，順者不可勝數也。
不道禮憲，以詩書為之，譬之猶以指測河也，以戈舂黍也，以錐餐壺也，不可以得之矣。故隆禮，雖未明，法士也；不隆禮，雖察辯，散儒也。
問楛者，勿告也；告楛者，勿問也；說楛者，勿聽也。有爭氣者，勿與辯也。
故必由其道至，然後接之；非其道則避之。故禮恭，而後可與言道之方；辭順，而後可與言道之理；色從而後可與言道之致。
故未可與言而言，謂之傲；可與言而不言，謂之隱；不觀氣色而言，謂瞽。故君子不傲、不隱、不瞽，謹順其身。
詩曰："匪交匪舒，天子所予。"此之謂也。
百發失壹，不足謂善射；千裏蹞步不至，不足謂善禦；倫類不通，仁義不壹，不足謂善學。學也者，固學壹之也。
壹出焉，壹入焉，塗巷之人也；其善者少，不善者多，桀紂盜跖也；全之盡之，然後學者也。 君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養之。
使目非是無欲見也，使口非是無欲言也，使心非是無欲慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味。
4. 文言文（古漢語）座右銘,勵誌的那種愛出者愛反，福往者福來。
意思是：妳熱愛別人，別人就會熱愛妳，妳為別人的幸福出過力，別人就會為妳的幸福創造條件。見於（唐）魏徵《群書治要·賈子》愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。
意思是：妳熱愛別人，別人也會熱愛妳；妳尊敬別人，別人也同樣會尊敬妳。出自《孟子·離婁下》。
砥礪豈必多，壹壁勝萬瑉。意思是：比喻交朋友不在多，而貴交摯友，貴在朋友間互相幫助。
出自（清）吳嘉記《慎交圖》。獨柯不成樹，獨樹不成林。
意思是：壹個樹枝成不了樹木，壹棵樹成不了森林。比喻不依靠眾人的力量，不能成大事。
見於（宋）郭茂倩《樂府詩集·紫騮馬歌》。夫將帥者，必與士卒同滋味而***安危，敵萬可加。
意思是：將帥必須和士兵同甘苦，***安危，才可以進攻敵人。出自（漢）黃石公《三略》。
夫婦有恩矣，不誠則離；交接有分矣，不誠則絕。意思是：夫婦本來是有恩情的，但如果不彼此忠誠，就要分手了；交朋友也是這樣，要是感情不真摯。
很快地就要絕交了。出自（唐）魏徵《群書治要·體論》。
海內存知己，天涯若比鄰。意思是：四海之內有知心朋友，就是遠在天邊，也如近鄰似的並不很遠。
出自（唐）王勃《送杜少府之任蜀州》。花無葉不妍。
意思是：花朵沒有綠葉相扶，就顯得不美了。比喻任何人都需要別人的支持。
出自《太平廣記·長須國》。交賢方汲汲，友直每偲偲。
意思是：應盡力結交好的朋友，正直的朋友經常互相批評，彼此激勵。出自（唐）白居易《代書壹百韻寄微之》。
良友結則輔仁之道弘矣。意思是：交了高尚的朋友，就可以大力互相幫助而提高彼此的品德。
出自《抱樸子·交際》。鄰並須來往，借取***交通。
急緩相憑仗，人生莫不從。意思是：鄰居應友好相處，互相幫助。
出自《全唐詩補逸》卷二。落地為兄弟，何必骨肉親？意思是。
人生下來就是兄弟，又何必壹定是同胞骨肉才算是最親的呢？出自（晉）陶潛《人生無根蒂》。牡丹雖好，全仗綠葉扶持。
意思是：比喻無論怎樣聰明的人，如果沒有眾人的支持，就什麽事惰也幹不好。出自《紅樓夢》第—壹O回。
內得愛焉，所以守也。意思是：壹個國家內部友愛團結，國家的守備就能堅固。
出自《司馬法》內睦者家道昌，外睦者人事濟。意思是：家庭內部和睦的，家庭就昌盛；與外邊的人和睦相處的，事情就能成功。
出自（宋）林逋《省心錄》。人非人不濟，馬非馬不走。
意思是：壹個人沒有其他人幫助，就不能成功；壹匹馬沒有別的馬壹齊拉車，車輛就不能急趨。出自《曾子·制言》。
人聚則強，人散則弱。意思是：人民團結國家就強大，人心離散國力就弱。
出自（清）魏源《默觚·治篇》人善我，我亦善之；人不善我，我則引之，進退而已耳。意思是：別人對我好，我也對他好。
別人對我不好，我就引導他，同他接近或疏遠他罷了。出自《韓詩外傳》卷九。
人有急難，傾財救之。意思是；別人有急難時，應拿出全部錢財去救助。
出自（唐）李肇《唐國史補》。人之謗我也，與其能辨，不如能容；人之侮我也，與其能防，不如能化。
意思是：別人誹謗自己，與其辯解，不如能夠寬容；別人侮辱自己，與其隨時提防，不如感化對方。出自《格言聯壁·接物》。
人之交，多取知其不貪。奔財知其不怯，聞流言不信，才可善終。
意思是：和人交朋友，盡管朋方多拿了，但知道他並不貪心；即使他失敗逃跑了，但知道他不怯懦，聽到有關他的流言而不相信，這樣友誼才能善始善終。出自（清）宋纁《古今藥石·續自警編》。
善人者，人亦善之。意思是：妳對人好，別人對妳也好。
出自《管子·霸形》損友敬而遠，益友宜相親。意思是：不好的朋友要敬而遠之，有益的朋友應當親密相處。
出自《遜誌齋集·朋友》。水至清則無魚，人至察則無徒。
意思是：水太清就沒有魚；人過於苛刻，對別人求全責備，就不會有朋友。出自《漢書·東方朔傳》。
同胞***氣，家國所憑。意思是：全體同胞團結壹致，同心同德，這是國家興旺的憑據。
出自《北齊書·孝昭紀》。同心合意，庶幾有成。
意思是：齊心協力，事情就能成功。出自《漢書·匡衡傳》。
惟當同心人，可與論金鐵。意思是：只有誌同道合的人、才能結成牢不可破的友誼。
出自（清）顧圖河《息交》。惟寬可以客人，惟厚可以載物。
意思是：惟有自己心胸開闊，才能對人寬容；惟有自己忠厚，才能容納別人。出自《薛文清公讀書錄·器量》。
小利不爭，小忿不發，可以和眾。意思是：在小利上不和別人相爭，不隨便對人發火，就能跟人搞好團結。
出自《錢公良測語上·繇庚》。兄弟敦和睦，朋友篤信誠。
意思是：兄弟之間應該和睦，朋友之間應該講誠信。出自（唐）陳子昂《座右銘》。
以恕己之心恕人，則全交。意思是；用寬恕自己的心來寬恕別人，就能保全友誼。
B出自（宋）林逋《省心錄》。眾誌成城，眾口鑠金。
意思是。萬眾壹心，像堅固的城堡壹樣不可摧毀；眾口壹詞，足能熔化金屬。
比喻大家團結壹致，力量就無比強大；謠言多，可以混淆是非。出自《國語·周語》。
望采納！謝謝。
5. 求壹些勵誌的名句,經典些的最好是古文1：天行健，君子以自強不息。
——《易經》 2：發奮忘食，樂以忘憂，不知老之將至。——《論語》 3：三軍可奪帥也，匹夫不可奪誌也。
——《論語》 4：修身、齊家、治國、平天下。——《大學》 5：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。
——《孟子》 6：生於憂患，死於安樂。——《孟子》 7：吾生也有涯，而知也無涯。
——《莊子》 8：路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。——屈原《離騷》 9：亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。
——屈原《離騷》 10：不鳴則已，壹鳴驚人。——《史記。
滑稽列傳》 11：燕雀安知鴻鵠之誌？——《史記。陳涉世家》 12：壹屋不掃何以掃天下？——《後漢書。
陳蕃傳》 13：有誌者，事竟成。——《後漢書。
耿弇傳》 14：精誠所至，金石為開。——《後漢書。
廣陵思王荊傳》 15：少壯不努力，老大徒傷悲。——《漢樂府。
長歌行》 16：老驥伏櫪，誌在千裏；烈士暮年，壯心不已。——曹操《龜雖壽》 17：捐軀赴國難，視死忽如歸。
——曹植《白馬篇》 18：鞠躬盡瘁，死而後已。）——諸葛亮《後出師表》 19：寧為玉碎，不為瓦全。
——《北齊書。元景安傳》 20：天生我材必有用。
——李白《將進酒》 21：天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤。——王安石 22：生當作人傑，死亦為鬼雄。
——李清照《夏日絕句》 23：位卑未敢忘憂國。——陸遊《病起書懷》 24：人生自古誰無死，留取丹心照汗青。
——文天祥《過零丁洋》 25：風聲雨聲讀書聲聲聲入耳，家事國事天下事事事關心。——顧憲成 26：明日復明日，明日何其多？我生待明日，萬事成蹉跎。
——《明日歌》 27：天下興亡，匹夫有責。——顧炎武 28：千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風。
——鄭板橋《竹石》。
6. 求勵誌的古文 最好帶翻譯我們海龜由天姬之間的區分，但時代析木附近修建星星和牛是第壹個祖母太姜的外甥，彼得陵主的每壹個大廳從吉星後裔。
木星，那裏的恒星時代，這是我們本周的區別。地方的月亮，它是吉祥的征兆飛馬養殖，但我們太Zuhou吉經營業務。
這是國王的年齡打算收斂，月，日，陳，為期五天的方向和海龜，木星，月亮和星星的地方建立三個吉祥戰功，從鵪鶉日常防火矽有七個地方，而南北相距有七個。並且神將相交連接和音頻，數字音頻聲音的壹致性與和諧，協同效應之前的數量。
因此，與7與它的數量和它的法律規定的聲音和聲，所以有七律協作。
7. 古文中比較勵誌的詞語都有什麽1、博觀而約取，厚積而薄發.（蘇軾） 2、不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也.（《荀子》） 3、不操千曲而後曉聲，觀千劍而後識器.（劉勰） 4、察己則可以知人，察今則可以知古.（《呂氏春秋》） 5、長風破浪會有時，直掛雲帆濟滄海.（李白） 6、臣心壹片磁針石，不指南方不肯休.（文天祥） 7、發奮忘食，樂以忘優，不知老之將至.（論語）沈舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春.（劉禹錫） 8、三軍可奪帥也，匹夫不可奪誌也.（論語） 9、不飛則已，壹飛沖天；不鳴則已，壹鳴驚人.（司馬遷） 10、當斷不斷，反受其亂.（漢書） 11、博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之.（《禮記》） 12、登山則情滿於山，觀海則意溢於海.（劉勰） 13、讀書百遍，其義自現.（三國誌） 14、天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤.（王安石） 15、千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風.（鄭板橋） 16、工欲善其事，必先利其器.（孔子） 17、光陰似箭，日月如梭.（明《增廣賢文》） 18、海闊憑魚躍，天高任鳥飛.（古詩詩話）（現代人的心聲啊） 19、海納百川，有容乃大；壁立千仞，無欲則剛.（林則徐） 20、會當淩絕頂，壹覽眾山小.（杜甫） 21、春風得意馬蹄疾，壹日看盡長安花.（孟郊） 22、大直若屈，大巧若拙，大辯若訥.（《老子》） 23、修身、齊家、治國、平天下.（大學） 24、禍兮，福之所倚；福兮，鍋之所伏.（《老子》） 25、兼聽則明，偏信則暗.（《資治通鑒》） 26、見兔而顧犬，未為晚也；亡羊而補牢，未為遲也.（《戰國策》） 27、窮則獨善其身，達則兼善天下.（《孟子》） 28、鏡破不改光，蘭死不改香.（孟郊） 29、君子成人之美，不成人之惡.（論語） 30、君子坦蕩蕩，小人長戚戚.（孔子） 31、君子憂道不憂貧.（論語） 32、老當益壯，寧知白首之心；窮且益堅，不墜青雲之誌.（王勃） 33、老驥伏櫪，誌在千裏.烈士暮年，壯心不已.（曹操）（最愛） 34、流水不腐，戶樞不蠹.（呂氏春秋） 35、路漫漫其修遠今，吾將上下而求索.（屈原） 36、莫愁前路無知己，天下誰人不識君.（高適） 37、木秀於林，風必摧之.（舊唐書） 38、皮之不存，毛將焉附？（左傳） 39、其曲彌高，其和彌寡.（宋玉） 40、其身正，不令而行；其身不正，雖令不從.（論語） 41、前事不忘，後事之師.（《戰國策》） 42、青，取之於藍而青於藍.（荀子） 43、青山遮不住，畢竟東流去.（辛棄疾） 44、窮則變，變則通，通則久.（易經）。