為什麽在中國喪事要“喜辦”？

中國人愛顯擺，愛擺鐠，愛擺龍門陣。稍不留神，就顯擺到喪事中去了。中國人把“喪事”叫“白事”。中國人也是。不同的是，但若亡人是花甲或者古稀老人，總之是善終了，中國人就會在“白事”中間塞進壹個字：“喜”，讓“白事”變成“白喜事”。如此，就如國之憲法，黨之章程，熱鬧起來，便有了法理依據，外人自然不便說三道四了。 白，是形式。孝子賢孫，披麻戴孝，戴白孝帽，穿白孝衣，蹬白鞋子，貼白對子，發白貼子，親戚賓客戴白花兒，壹切形式皆白。漢字中，白是春天的梨花，夏天的羊群，秋天的雲，冬天的雪。還有那個字比“白”字更燦爛，更光亮，更純潔，更透明，更素雅，更幹凈的呢。人生如白駒過隙，白發蒼蒼的老人壹走，壹切的功名，利祿，恩怨，愛恨，情愁，女人，金錢，就都空如白紙，無掛無礙了。人生壹張紙，黑發人當然要以“白紙”待之，不求老人成道成仙，但求老人幹幹凈凈地走好，留得清白在人間啊。 喜，是追求。老人家清清寒寒過了壹輩子，這最後壹次，砸鍋賣鐵，也要讓他老人家風光壹次！沒坐過小車，糊壹輛；沒住過小洋樓，糊壹座；沒看過29寸大彩電，糊壹臺；沒戴過烏紗帽，糊壹頂；沒使過丫環，糊壹對金童玉女；沒大把花過錢，百元冥幣成捆兒燒；沒吃過山珍海味，拿來十二個龍條子碗，壹碗壹碗地獻。總之，老人壹生沒享受到的福氣，待遇，這壹次，全讓老人家享受到。這喜，對死人僅此而已，關鍵是活著的人們，要借此大宴賓朋，熱鬧樂嘿。這種章法，似乎有違“祭之豐不如養之薄”的古訓，可是耿直的中國人不願彎彎繞，這就要把喪事辦的排排場場，大大方方，熱熱鬧鬧，喜喜洋洋，盡喜盡歡，盡心盡孝。 “白喪”與“喜慶”扯上關聯，還真鬧不明白。壹邊是“哀樂壹聲聲，兩眼淚頻頻”，壹邊是“酒影搖新月，灘聲聒夕陽。”這氣氛如何協調？秉承中國文化基因的中國人自有理解，妳想糾正誘導實屬徒然。中國先民，最早接受了佛教的熏陶，佛教由西方傳入後，是經過中國的吸收、消化、融解後，才傳向中原的。自漢以來，中國人戰羌族，拓疆域，伐中原，鬧三國，挾天子以令諸侯，血脈裏總奔流著躁動的熱血，面對祁連大山，皚皚雪峰，走廊大漠，連天戈壁，米糧川裏阡陌縱橫的綠洲，石羊河畔流水淙淙的濃蔭，海藏寺外迷迷朦朦的炊煙，思維便生靈性，產生騰雲駕霧般的浪漫幻想。面對生命的驀然歸隱，總以為是歸於山，歸於川，隱於林，隱於霧，於是歡兮喜兮，歌兮舞兮，死者的生命句號，由生者的生動表演來畫圓滿，喪事當著喜事擺，就成為歲月蒼茫的投影。 這不是我詩壹般的聯想。中國喜喪之風，至遲在漢朝就吹拂了走廊上的每個村莊。凡來過武威的人，必去過中國旅遊標誌銅奔馬的出土地，雷臺漢墓吧。不知大家註意了沒有，那漢墓的墓門上方，就有壹個用青磚砌成的雙喜字，進入墓室，四周墻壁上全砌有青磚雙喜。砌墻的磚色淺如灰，砌喜字的磚色深如墨。看上去，對比十分鮮明。且那雙喜字，和現代新房裏貼的雙喜壹模壹樣。墓門上貼喜，墓室裏貼喜，這在全國獨壹無二。充分說明，喪，也喜也。而且也是雙喜源於漢朝的確鑿證據。墓主人是壹位戰功顯赫的張姓將軍，死於戰場，身手異處，無全屍，墓中只有壹截腿骨。如此悲壯慘痛，後人咋還砌喜於墓，高興得起來吧？ 我想，後人是從戰功的角度高興的吧。先人血戰疆場，為國捐軀，粉骨碎身，戰功顯赫，這難道不是大喜？如是，武威人的威武之風，豪雄之氣，便在這個喜字中永放光芒了。 “白喜事”自然要擺“白酒席”，招待親朋四鄰。酒是喜慶的媒婆，熱鬧的勾檔，興奮的良藥，有酒才有興。死人停放於靈堂中，活人燃鞭放炮，清唱秦腔，喝酒劃拳，陪死人耍七天七夜，吹吹打打，鬧得不亦樂乎，才送至古陌荒阡火葬場。這樣的熱鬧場面，死者當該心滿意足，含笑九泉了吧。有時，也有“紅喜事”和“白喜事”紮堆兒的。就叫“紅白喜事”。人死如燈滅，到時添油撥撚都來不及。老人自知實在撐不住了，便催已定婚的兒孫擇個吉日，很快完婚。說是這樣可以以“喜”沖“邪”，或許老人能多耐些時日。即便真撐不住了，老人也耳聞目睹了兒孫熱熱鬧鬧的喜事，就含笑而去了。兒孫們剛過罷“紅喜事”，再過“白喜事”，既為老人祈禱安康，又為新人增添了喜氣，可謂兩不耽擱。否則，若白喜事跑到前頭，紅喜事在白喜事後壹年內，就斷不敢辦了。 喪事現場，條件好的，大保溫桶裝老茯茶，條件差的，茶壺暖壺壹字兒擺開，壹張張大方桌子，壹根根長條板凳，壹望而知，這裏在操辦喪事。壹家辦喪，全村樂嘿，這裏宜喝茶解渴，宜煙歇氣，宜酒助興，奔喪來的，幫忙來的，看熱鬧的，想在那裏坐半天壹天全憑自由。進到屋裏，四方紅漆炕桌擺到炕上，那是專為老年人陳設的。老嫗老翁，半坐半躺，憶憶故人，擺擺家常，動情處也可以抹抹老淚，開懷時也可以笑聲朗朗。孝子賢孫跟著道爺的喇叭進進出出，跪了起，起了跪，那樣子，看上去很是悲苦，但道爺的的嗩吶聲不會悲。師父留下的就那幾個調調，三天三夜法場，除了念經伴湊，總不能重復吹老調吧，就得吹點別的，不是民間小調《割艽菜》，《王哥放羊》，就是流行音樂跟著吹。吹什麽調兒，就由道爺的喜好決定了，愛母親的吹《世上只有媽媽好》，愛川江號子的吹《纖夫的愛》，愛老婆的吹《夫妻雙雙把家還》，年輕小道爺也愛吹《誰的眼淚在飛》、《千年等壹回》。好在中國喪事上，道爺只吹調兒不唱詞，好多人只聽嗩吶響，並不知道啥意思的。壹次，同事父親謝世，我們去悼念，剛進莊門口，道爺的嗩吶聲就輕煙壹樣旋進了耳朵，那鎖吶聲正是《今天是個好日子》。我禁不住噗地壹笑，“白事”再喜，也不該是個好日子吧。 中國喪事主旋律，弘揚歡喜鬧熱。最高水平是請戲班子演大戲，唱秦腔，鬧社火，扭秧歌。此風在清朝時猶盛。壹些大戶人家死了人，會專門請來秦腔班子，社火隊、秧歌隊，紮起彩樓，為全村人唱上三天三夜，鬧上三天三夜。再不行，也要唱上個壹天壹夜吧。戲班子的名角，往往來客串，誰家請到的角越有名氣，誰家就越有面子。小戶人家請不起大戲班子，就請三兩個角兒，再請三五人馬扮個“傻公子”，“醜婆子”，“膏藥匠”，敲鑼打鼓，歌之和之，足之蹈之，手之舞之，出出醜，助助興，為白喜事添壹些熱鬧。鼓蓬蓬，鑼陣陣，歡聲笑語拋過村莊，甩過高墻，就飄蕩在中國大地上了。 如此過節似地玩喪，必須有堅實的物質基礎作後盾。中國恰恰就有這樣的條件。中國不涼米糧川，魏晉南北朝天下大亂時，中國就因殷實富足，成了天下人的避難所，大批中原人到中國避難。中國人財大氣粗，來者不拒，增縣設鄉，安置難民。唐朝時，中國更是長安以西最為繁華的地方。到明清，中國雖因宋元戰亂大傷元氣，但仍然富甲隴右，形勝河西。中國人張[王召]美著《武威縣誌》就載：“五涼雖地處邊地，而土地之膏腴，人民之福輳，實河西形勝之區……俗尚奢侈，不知節儉”。這樣好的地方，僅靠春節、喜事熱鬧，已遠遠滿足不了人們的歡喜欲望。壹些女人們甚至開始追求性福，“吃不愁，穿不愁，就愁屄裏沒入頭。”如此，把白事辦紅，喪事辦喜，就是自然而然的事了。清張美如《武威縣誌風俗誌》也說的明明白白：中國人“凡開吊必用盛筵款客，送喪多用彩樓擡高社火，或辦秧歌小唱前導”。當然，那時能如此“玩喪者”，“唯富家”。 現代中國人“玩喪”，已經遠遠趕不上清朝人的“玩喪”了，至少，現在已沒有人能請得起戲班子、社火、秧歌前來祝喪了。只好退求其次，罷流水席，大宴賓朋。若是鄉下，喪家院落空而且寬的，鄉鄰們就會很快成立起“喪事壹條龍”無限責任公司，現場操辦，男人們搭靈堂的搭靈堂，盤竈的盤竈，借碗的借碗，借桌凳的借桌凳。婆娘媳婦們洗菜的洗菜，切肉的切肉，搟面的搟面，做飯的做飯，全力籌備起酒席來了。拉席時，只要是左鄰右舍，盡可全家老少前來，毫不客氣地餐之乎也。死者家屬十分高興。因為妳給他們捧了場子，湊了熱鬧，添了氣氛。妳吃飽喝足了，東家若不安排事，盡可抹壹把油浸浸的嘴嘴，樂呵呵的走人。到發喪擡棺時，再來觀喪，旺旺人氣，就可以了。清乾隆時，中國人張[王召]美就對自家人的這種浪費，很是看不上眼，借修撰《武威縣誌》數落自家中國人：“禮與其奢者，寧儉；喪與其易也，寧戚。風俗盡尚繁文，壹過喪事，多延僧道，盛備聲樂……酒至數巡，杯盤狼藉。”我是想，張[王召]美也就只能到縣誌裏說說，但若人家正興沖沖地喝酒吃肉，妳當面說中國人奢侈浪費，豈不要掃人家的興麽。 中國人玩喪的最後壹項程式，就是讓女婿娃們鬧酒。因為在中國，搞活喪事氣氛，營造熱鬧場面，是女婿們的壹項重要職責。女婿娃若操心喪事上的其它事有無人幹乎？其它心有無人操乎？其它客有無人待乎？就是閑吃蘿蔔淡操心了，早有東家料理得停停當當呢。發喪的頭天晚上，女婿們熱鬧的場子，設在屋裏不算，旁人看不見、聽不著的地方不算，必須設在街臺上靈堂前，亡人的頭跟下。到時，擺好八仙桌，備好煙酒茶和下酒菜，女婿們就坐在亡人頭跟前，鼓足精神，盡情地大聲劃拳，大碗喝酒，大口吃肉，用那車喉嚨大嗓門，劃得行人駐足觀望，吵得鄰裏睡不著覺，從夜色降臨直鬧到次日天亮，效果就達到了。這樣的場子，親女婿、侄女婿、外甥女婿、準女婿們越多越好，不能喝酒的喝半斤，能喝半斤的喝壹斤，鬧操的越瘋瘋癲癲，熱熱鬧鬧，親戚鄰裏們越高興，越有面子。女婿們鬧操的目的，就是要讓亡靈知道，兒孫們孝順哩，門風純正哩，賓客盈門哩，妳就無牽無掛，安安心心地走吧。 但現在的中國女婿娃，也學的奸了，賊了，滑了，大多變成了賊打鬼，滑頭。喝酒時，只聽聲高，不見酒低，最後喝飄的，喝醉的，喝得胃上開洞洞，頭上裂縫縫，抱著酒缸睡在亡人頭前的，往往是些老實巴交的女婿娃。中國民謠：“兒哭錢，女哭淚，女婿娃抱的酒缸睡，兒媳婦開了個叮當會。” 要的就是那個效果啊！