佛教我們壹心向善、請問什麽是善？

如何行善 ——選自《了凡四訓》 《易經》說：“積善之家必有余慶（後福），積不善之家必有余殃（後患）”。何為“善”如果精確的推論行善，則善行還有真有假，有端有曲，有陰有陽，有是有非，有偏有正，有半有滿，有大有小，有難有易。需要精確地去研究，明白的去辨別，才能做到真實的行善積德，自利利人。 何為真假？ 從前有儒生問中峰和尚：“佛教中說，因果報應如影隨形。可是人們所看到的有人行善，子孫不旺；有人作惡，而家門隆盛。佛說的因果道理是沒有辦法證實的。” 中峰說：“世俗的人，情見不曾洗去，看問題就難以準確，以致認善為惡，人惡為善。有了這樣的錯誤看法，不知自己是非顛倒，反而怨恨因果不報。”儒生又問“善惡的問題怎麽會看反呢？”中峰叫他們各談善惡的區別。有人說“罵人打人是惡，敬人禮人是善。”中峰說：“未必如此。”有人說：“貪財妄取是惡，廉潔操守是善。”中峰說：“未必如此。”各人各說出自己對善惡的看法，中峰都說不壹定是這樣的，於是儒生問“那是什麽道理呢？”中峰說“凡是對人有益的是善，只對自己有利的是惡。對人有益，就是罵人打人都是善的，只對自己有利的，就是敬人禮人都是惡的。所以人們行善，利人的就是公，公就是真；利己的就是私，私就是假。還有從全心全意出發的是真，表面上裝做行善形式的是假，沒有什麽希求而行善的是真，有所希望而行善的是假。” 何為端，曲呢？ 凡是想做好事，決不可被耳目所迷，隨從世俗的見解，應從內心隱微處默默審查，是不是純粹從濟世利人之心出發。如果是的，那就是端直的，假使有壹毫想得到個人名譽的迎合世俗之心，那就是彎曲的，完全是愛人之心的，那就是端直的，行善而有毫牢騷奮世之心的，就是彎曲的，純是敬人之心的，就是端直的，有壹毫玩世不恭，侮辱世人之心的，就是彎曲的。這些都是應該詳細分辨的。 什麽叫做陰陽呢？ 凡是做了壹件善事，為人們所知道的，叫做陽善，做了善事別人不知道的，叫做陰德。陰德能轉變自己的業力，能獲得意想不到的幸福。陽善可得善報，並享受事件的名譽。被世人稱譽，美名遠揚也是福，但必須名副其實，名譽和事實相符合，若是享大名，而實際上卻沒有真實的德行，就往往會得奇災大禍。相反的，沒有過錯的人而被冤枉給他惡名，他的子孫卻往往會發達起來。所以陰陽之間，是很微妙的。 什麽叫做是非呢？ 魯國的法律規定；魯人從諸侯那裏替人贖出臣妾的，都得受政府的獎賞。子貢因為自己很富有，贖了人而不受獎賞，孔子聽到這事，就很不高興地說：子貢做了錯事啊！要知道，聖人做事，是要改變不良的風俗的，他的行動是可以為人做榜樣，推行於百姓的，不只是為了求得自己壹時的快意。如今子貢不去領受政府的獎賞，人們會以為政府的獎賞是不廉潔的，不清高的，那麽怎麽還會有人肯替窮人去贖回親人呢？”有人失足落水，子路救了他的命。這人牽了壹頭牛來 從前衛仲達做官的時候，被攝引到陰間裏去，陰間的官命令下屬官吏揀出有關他惡行的記錄。但見惡行的記錄堆滿壹間，而善行的記錄，只有像筷子大小的壹束罷了。取秤來稱，那滿間的惡罪記錄反而比壹束善的記錄輕。鐘達說我年齡不到四十，哪就這麽多的過惡呢？”陰間的官吏說：“壹念不正就是惡，不壹定去做的。”鐘達又問：“那善錄裏所記的是什麽？”陰間的官吏說：“朝廷曾計劃興建大工程，修三山石橋，妳上疏去勸阻，這記錄裏就是疏稿。”鐘達說：“我雖上疏去勸阻，但是朝廷沒有采納，於事實上不起什麽作用。我能有這樣的善功嗎？”陰間官吏說：“朝廷雖沒有采納，但妳存心為萬民著想，倘使朝廷采納了，妳的善功就更大了。”所以凡是存心為天下蒼生著想的，那善雖小而大，倘使為了自己壹己打算的，那善行雖大也是小了。 什麽叫難易呢？ 從前儒家說，克制自己不做壞事，須從最難克制的地方去下手。像江西舒翁那樣，舍了兩年才得到的工資，代別人償還了所欠官府的銀兩，保全了人家夫婦免於離散。又如邯鄲張翁那樣，舍了十年積蓄的錢，代別人還清了債務，救活了人家的妻子，這都是難舍處能舍。又像鎮江勒翁年老無子，他的妻子給他買了個少女做妾。他不忍心以幼女為妾，而送她還家，這上難忍能忍的事。因此，他們獲得的福報也是很厚的。凡是有財有勢的人，如果他要立功積德，卻是很容易的。易而不做，這是自暴自棄，自己錯過了機會，；貧窮的人作福很難，難而能做，這才最難能可貴。 行善要從身邊小事做起 ．＂莫因善小而不為，莫因惡小而為之＂．