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佛教我們壹心向善、請問什麽是善?

如何行善 ——選自《了凡四訓》 《易經》說:“積善之家必有余慶(後福),積不善之家必有余殃(後患)”。何為“善”如果精確的推論行善,則善行還有真有假,有端有曲,有陰有陽,有是有非,有偏有正,有半有滿,有大有小,有難有易。需要精確地去研究,明白的去辨別,才能做到真實的行善積德,自利利人。 何為真假? 從前有儒生問中峰和尚:“佛教中說,因果報應如影隨形。可是人們所看到的有人行善,子孫不旺;有人作惡,而家門隆盛。佛說的因果道理是沒有辦法證實的。” 中峰說:“世俗的人,情見不曾洗去,看問題就難以準確,以致認善為惡,人惡為善。有了這樣的錯誤看法,不知自己是非顛倒,反而怨恨因果不報。”儒生又問“善惡的問題怎麽會看反呢?”中峰叫他們各談善惡的區別。有人說“罵人打人是惡,敬人禮人是善。”中峰說:“未必如此。”有人說:“貪財妄取是惡,廉潔操守是善。”中峰說:“未必如此。”各人各說出自己對善惡的看法,中峰都說不壹定是這樣的,於是儒生問“那是什麽道理呢?”中峰說“凡是對人有益的是善,只對自己有利的是惡。對人有益,就是罵人打人都是善的,只對自己有利的,就是敬人禮人都是惡的。所以人們行善,利人的就是公,公就是真;利己的就是私,私就是假。還有從全心全意出發的是真,表面上裝做行善形式的是假,沒有什麽希求而行善的是真,有所希望而行善的是假。” 何為端,曲呢? 凡是想做好事,決不可被耳目所迷,隨從世俗的見解,應從內心隱微處默默審查,是不是純粹從濟世利人之心出發。如果是的,那就是端直的,假使有壹毫想得到個人名譽的迎合世俗之心,那就是彎曲的,完全是愛人之心的,那就是端直的,行善而有毫牢騷奮世之心的,就是彎曲的,純是敬人之心的,就是端直的,有壹毫玩世不恭,侮辱世人之心的,就是彎曲的。這些都是應該詳細分辨的。 什麽叫做陰陽呢? 凡是做了壹件善事,為人們所知道的,叫做陽善,做了善事別人不知道的,叫做陰德。陰德能轉變自己的業力,能獲得意想不到的幸福。陽善可得善報,並享受事件的名譽。被世人稱譽,美名遠揚也是福,但必須名副其實,名譽和事實相符合,若是享大名,而實際上卻沒有真實的德行,就往往會得奇災大禍。相反的,沒有過錯的人而被冤枉給他惡名,他的子孫卻往往會發達起來。所以陰陽之間,是很微妙的。 什麽叫做是非呢? 魯國的法律規定;魯人從諸侯那裏替人贖出臣妾的,都得受政府的獎賞。子貢因為自己很富有,贖了人而不受獎賞,孔子聽到這事,就很不高興地說:子貢做了錯事啊!要知道,聖人做事,是要改變不良的風俗的,他的行動是可以為人做榜樣,推行於百姓的,不只是為了求得自己壹時的快意。如今子貢不去領受政府的獎賞,人們會以為政府的獎賞是不廉潔的,不清高的,那麽怎麽還會有人肯替窮人去贖回親人呢?”有人失足落水,子路救了他的命。這人牽了壹頭牛來 從前衛仲達做官的時候,被攝引到陰間裏去,陰間的官命令下屬官吏揀出有關他惡行的記錄。但見惡行的記錄堆滿壹間,而善行的記錄,只有像筷子大小的壹束罷了。取秤來稱,那滿間的惡罪記錄反而比壹束善的記錄輕。鐘達說我年齡不到四十,哪就這麽多的過惡呢?”陰間的官吏說:“壹念不正就是惡,不壹定去做的。”鐘達又問:“那善錄裏所記的是什麽?”陰間的官吏說:“朝廷曾計劃興建大工程,修三山石橋,妳上疏去勸阻,這記錄裏就是疏稿。”鐘達說:“我雖上疏去勸阻,但是朝廷沒有采納,於事實上不起什麽作用。我能有這樣的善功嗎?”陰間官吏說:“朝廷雖沒有采納,但妳存心為萬民著想,倘使朝廷采納了,妳的善功就更大了。”所以凡是存心為天下蒼生著想的,那善雖小而大,倘使為了自己壹己打算的,那善行雖大也是小了。 什麽叫難易呢? 從前儒家說,克制自己不做壞事,須從最難克制的地方去下手。像江西舒翁那樣,舍了兩年才得到的工資,代別人償還了所欠官府的銀兩,保全了人家夫婦免於離散。又如邯鄲張翁那樣,舍了十年積蓄的錢,代別人還清了債務,救活了人家的妻子,這都是難舍處能舍。又像鎮江勒翁年老無子,他的妻子給他買了個少女做妾。他不忍心以幼女為妾,而送她還家,這上難忍能忍的事。因此,他們獲得的福報也是很厚的。凡是有財有勢的人,如果他要立功積德,卻是很容易的。易而不做,這是自暴自棄,自己錯過了機會,;貧窮的人作福很難,難而能做,這才最難能可貴。 行善要從身邊小事做起 ."莫因善小而不為,莫因惡小而為之".