2.漢代的孝是選拔任用官員中最重要、最重要的制度。漢武帝時期，采納了董仲舒的建議，元光元年(公元前134年)下詔，每年派人到郡裏考察壹個孝順的人和壹個廉潔的人。很快，這種檢查被俗稱為“舉孝廉”，成為漢代檢查制度中最重要的年度檢查科目。“名官大官多”，是漢代政府官員的重要來源。連笑升任中央之後，按照制度，並沒有馬上給與實職，而是被任命為郎官署中的郎官，擔當宮廷侍衛，目的是讓他“知道大臣們的能力”，熟悉朝廷的行政事務。然後經過選拔，根據品級的結果分別被任命到不同的職位，比如地方的縣令、知事、大臣，或者中央政府的相關官職。壹般情況下，提倡孝順廉明的人可以被授予不同大小的官職。漢高祖舜帝楊嘉元年(132)，根據左雄的建議，規定要孝順的人必須年滿40歲；同時制定了“諸子盡力學家法，官教筆記”的重要制度，即中央要考儒生的孝道，做官的要考筆記。從此有了正式的這種考試方式，孝司也開始從地方長官的推薦制過渡到中央考試制。石鼓說:“孝就是對父母好的人，誠就是清正廉明的人。”
3.居孝廉是漢武帝推崇儒學後實行的壹種制度。在制度實施之初，確實起到了弘揚儒學、移風易俗的作用，所以很多作家脫穎而出。儒家認為，強調孝順是為人之本，誠信是為官從政的原則。因此，考察孝道被確定為選拔人才的最重要的科目，成為漢代考察制度中最具代表性和典型性的科目。然而，在漢末，連笑經常與同壹主題混淆。被引者多為州縣官員或熟讀儒家經典的儒生。被引用後，沒有官職的都給了官職，原來是小官的都升了大官。從漢武帝開始，至於東漢，從地方官員到朝廷名臣，很多人都是生而有孝，對漢朝政治影響很大。通過弘揚孝道，營造了在家做孝子，在社會上做清官的輿論和風尚，起到了移風易俗的社會教育作用。西漢時，察舉孝廉的考核更加嚴格，官員管理更加明確。漢代的人才選拔註重學養和品行，不排斥有文學創作才能者的錄用。許多作家脫穎而出主要是因為他們的文學才華，而不是因為他們受過訓練。雖然在漢代的用人制度中並不占主導地位，只是壹種輔助手段，但卻促進了漢代作家群體的形成。在漢朝，不僅是中央朝廷，王侯將相，就連壹些身居要職的外戚也是擇其才。
4.巨孝廉很容易被地方豪強濫用和控制，所以在東漢起到了很壞的作用。茶居容易獨占壹家，互相吹捧，欺騙。當時有句童謠諷刺道:“贈秀才，而不知書；妳要是孝順，妳爸就分開住。“東漢中期以後，考試不嚴，考察不實。很多人把考察小蓮父親離職鬧成了大笑話，與官員腐敗互為因果，形成惡性循環。當時的士人為了通過孝的方式進入仕途，都是裝得很好，請有權有勢的人來獲得孝的美名。有壹個名叫吳旭的人被選為連笑。考慮到他的兩個弟弟還沒出名，為了讓他們出名，他和他們商量後，召集了整個宗族，把財產分成了三份。他自己的部分是肥沃的土地和寬闊的房屋，兩個弟弟獲得的財產既少又窮。然而，兩個弟弟根本沒有和哥哥爭吵。宗族和村裏的人稱贊他們的謙遜，指責他們的哥哥貪婪。結果兩個弟弟被選為孝順。事後，吳旭召集宗族成員向他們解釋真相，並說:“自從我在家以來，我的財產增加了兩倍，現在我和我的兩個弟弟壹起擁有了我的所有財產。於是吳旭的名聲大振，後來被調到中央做了長樂少府。
5.因為宣揚孝道的負面影響太大了。所以後世壹直在完善官員選拔制度。魏晉南北朝以九品中正制為基礎，唐代以後盛行科舉制度。
居連笑