這是壹個關於悲劇主人公孫悟空和唐僧與命運抗爭的故事。作者以現代人的視角重新解讀了《西遊記》的部分情節，整個故事充滿了思考。另類西遊記，另類奇幻經典。
故事沒有遵循《西遊記》中單壹的敘事模式，而是以三條線敘述:豬八戒和阿月的愛情，孫悟空和夏紫之間溫暖卻壓抑的感情，唐僧和小白龍之間悲傷的親情。故事在豬八戒、孫悟空、唐僧之間不斷變換。每個故事看似獨立，卻又拼接在壹起成為壹個完整的故事。這種打亂敘事事件和邏輯順序，讓故事在過去與現在、塵世與天界之間自由穿行的後現代敘事模式，就像電影中的蒙太奇，不斷變換鏡頭，表現出後現代主義的典型特征。
作品主題
在如今的《悟空傳》中，曾經代表正義，充當具有典型性和整容英雄的形象，已經發生了徹底的轉變。每壹個形象都被賦予了豐富而復雜的價值內涵，超越了《西遊記》中形象的單向性和特異性。每壹個形象本身都充滿了矛盾，動作和讓人摸不著頭腦。它們已經超越了我們原有的圖像解讀框架和解讀規範，不斷沖擊和修正著我們現有的期待視野。如果用善惡二元標準來劃分悟空故事中的人物，往往會顯得捉襟見肘，蒼白無力。從這個意義上說，悟空故事中人物的反類型化策略大大增加了我們對生存狀態、人生價值和個體人格內在沖突的悖論性、豐富性和多樣性的理解。
《西遊記》佛經故事中，唐僧師徒遭遇的許多磨難，都是神仙和佛家的疏忽或監管不力造成的。由於神仙們的疏忽和監管不力，他們的坐騎或屬下下凡危害人間，但最後的結果是被神仙們養大，沒有受到任何懲罰，被帶到天堂回歸原來的生活。對世界的傷害，不過是壹個調節天堂無聊乏味生活的遊戲。而作為他們的主人，他們不用承擔任何責任。相反，應該感謝發起背誦的人的是孫悟空。就因為他們是神。他們做的是對的，是權威的，其他牛都得服從。悟空故事裏的悟空是對抗神的。他的出身決定了他不是神。他不是上帝，而是壹個生物。他認為上帝和萬物是平等的，但上帝認為他們是優越的，希望萬物都在他的管理之下。而悟空卻想改變這壹切，與神對抗。雖然每次都傷痕累累，但他樂在其中。悟空故事裏的悟空，某種意義上是壹種隱喻。它代表了對這種神聖不言自明的中心和等級制度的合法性的質疑，代表了對權威的抗爭和消解中心的努力。
悟空故事裏的神仙，都是作者否定的對象。他們被描繪成猥瑣、自私、怕死的樣子。玉帝軟弱無能，太後專橫跋扈，如來以自我為中心，保護自己生命的神靈的嘴臉暴露無遺，這些都讓人們很難向這些神靈致敬。在書中，王太後被描繪成壹個患有歇斯底裏癥的神經質女人。她的權力至高無上，天庭的壹切條條框框都是她的意願。不僅是位高權重的神仙，就連在古典作品中完全占主導地位的玉帝也在這裏，她不敢在公共場合違背自己的任何壹個意願。
愛情描寫
愛情在悟空的故事中大放異彩，小說中的人物在愛情中得到了更加全面和世俗的表現。西遊記道德聖人不談愛情，變成了生死不渝的愛情。甚至有人說悟空的主線是愛情。其中，小白龍對唐僧的愛，夏紫對悟空的愛，豬八戒對阿月的愛等等，都讓人難以忘懷。愛情成了唯壹神聖的東西，取代了去西天取經的神聖地位。這種神聖的愛情既是對《西遊記》的合理想象和再創造，也是作者小說觀念的必然現實。愛情照亮了悟空的故事，為小說增添了動人的壹筆。
在《悟空的故事》中，作者賦予師徒更多的人類感情，描寫了四個戀人的愛情。姚，和孫悟空，小白龍和唐僧，阿月和豬八戒，百花鯊和魁木郎。愛是人類正常的本能需求，追求愛情是人類正當的欲望，兩性之間忠誠純潔的愛情是美好的。更明顯的是為了追求愛的自由而與阻礙和壓制他們的環境作鬥爭。[3]
藝術特色
與西遊記不同，悟空的故事不追求形式的完整和情節發展的線性。在悟空的故事中，整個故事實際上是在兩個不同的時空層面上敘述的，500年前的故事和500年後的故事被再次敘述。故事基本是在時空的拼貼和倒敘中實現的。作者在講述故事的過程中，不時轉向“前因”，將讀者的視線帶到500年前，同時講述前世今生的故事。不僅敘事時間可以隨意延長、加速和反轉，敘事空間也可以隨意變換、拼貼和重復。
故事壹開始，唐僧的屍體被燒在地上，豬八戒笑得淚流滿面。故事轉向“前因”，開始講述豬八戒的前世——田鵬元帥和阿月。然後八戒夢見自己被拉回了500年後的現實生活。接著，作者用“前情”的敘述方式，對孫悟空和夏紫仙女的故事、小白龍和唐僧的故事進行了闡釋。通過這種解釋，500年前的背景在讀者眼中逐漸清晰。八戒和沙僧為何被貶天庭，師徒如何去取經，東海龍女如何成為唐僧的坐騎？作者慢慢解釋。
故事分兩層，但有因果聯系。整個故事結構是壹個圓形的結構，故事的結局只是引起了故事的發生，這就成為了時間空間化的產物，即故事成為了壹個可以在兩個時空層面上互動、滲透、並置的組合。
大結局，阿瑤在荒冢中找到了石頭，埋在壹座花果焦土山中，這恰恰是取經故事的開始。整個故事就像壹枚戒指，沒有開頭，也沒有結尾。即使是以結局開頭，結局也是故事的開始，將後現代西方時空的荒誕表現得淋漓盡致。
對話藝術
悟空的故事基本都是對話組成的，這在小說裏很少見。按常理來說，只有對話，小說支離破碎，支離破碎，而《悟空傳》卻沒有這種感覺。這主要是因為我們對《悟空傳》的閱讀是在我們非常熟悉的《西遊記》背景下進行的。有些情節不用介紹了，但這種省略和直接成為了這部作品的壹大亮點。由於《西遊記》這種底層文本的深厚積澱，在中國的文學傳統中，他的文本的語言表達方式和人物的語言特點在讀者心中形成了固定的理解模式。現在《悟空傳》的寫作，從某種意義上來說，就是通過對語言的戲仿，消解讀者對《西遊記》中特定語言固定意義的理解，從而擺脫歷史的束縛，表達自我。
人物語言是構建人物形象的重要渠道和方式。《西遊記》中唐僧、孫悟空、豬八戒、沙僧等眾多人物形象的建構，從某種意義上說，是通過他們在各種場合、情節和事件中的語言表達來完成的。現在，我在《悟空傳》中也意識到了這壹點。他顛覆了我們對這些傳統形象的理解，首先是通過戲仿在語言層面上進行顛覆。在西遊記裏，他們本來應該是這樣說話的，但現在在悟空的故事裏，他們的語言被扭曲變形了，被允許以另壹種我們從來沒有或者不能接受的方式說話，以達到我們對他們形象的顛覆和解構。悟空的故事第壹章，唐僧被壹個樹妖抓住了。按照我們原本的理解，唐僧應該是臨危不懼，寬宏大量，無所畏懼，但是當樹妖允許他說出遺言的時候，我們沒想到的是，他卻大聲的把“救命”二字減了下來。唐僧的語言在讓人發笑的同時，解構了唐僧形象的神聖性，讓人看到了唐僧作為世俗人性中趨利避害、怕死的壹面。通過唐僧的呼救，徹底消解了《西遊記》中制造的偽崇高。至於豬八戒，本文通過詼諧的語言將其轉化為戲仿，表達其世俗功利性。八戒在文章中說:“我媽生我的時候，沒有告訴我豬的生命的意義是什麽。我還在苦苦思索。直到其他兄弟都先把乳頭全搶走了，我才知道什麽才是真正的蠢。”這種語言是對現代口語的戲仿，表現了豬八戒的流氓味道。仿擬在語言表達和效果上具有幽默的特點。在話語中混合搞笑和戲仿元素的目的是為了顛覆原有的人物形象。
作品的命題蘊含著豐富的哲理。悟空的故事來源於主角之壹孫悟空的名字。如果說“三教合壹，通過發現自身生命之根來領悟天地奧秘”的文化理念是《西遊記》作者吸收當時文化思潮創造神話世界的基本理念，那麽悟空的故事則蘊含了中國傳統思想的闡釋精神，受到西方思潮中虛無主義和遊戲精神的影響，表達了現代人的精神困惑和迷茫。作品結尾可以看到“當五百年之光只是壹場騙局，空時裏的人物為何悲傷”這句話。妳為什麽開心？”這樣的哲學話語，對應著《悟空》的主題，發人深省。
除了升華主題之外，哲理性的話語對劇情的發展起著至高無上的作用。第十壹章結尾，孫悟空因為沒有被邀請參加蟠桃大會，準備討回公道。夏紫感嘆道:“晚霞的輝煌不會持續太久，輝煌過後，將是漫長的黑暗”。這原本只是對自然景觀非常普通的描述。放在這裏，卻為後來的不幸結局埋下伏筆。這個描寫作為故事的轉折點，自然是含蓄的，有著無窮的魅力。