在杜牧的《江南春》中，我們領略了江南的美。在後世的書法作品中，我們通過書法藝術看到了江南春的獨特美。以下是我給妳整理的，希望對妳有用！
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論“善書者不學其書”
“書”與“鑒”是書法藝術發展的兩只腳，可以說缺壹不可。作為壹個成熟的書法家，要做到書善、課善，才
在杜牧的《江南春》中，我們領略了江南的美。在後世的書法作品中，我們通過書法藝術看到了江南春的獨特美。以下是我給妳整理的，希望對妳有用！
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論“善書者不學其書”
“書”與“鑒”是書法藝術發展的兩只腳，可以說缺壹不可。作為壹個成熟的書法家，要做到書善、課善，才能“誌存高遠”。善書而不善學，是眼高手低；善於學習，不善於讀書，就是“眼高手低”。壹個好的學習者不壹定是鑒賞家、理論家或藏書家，但壹個好的讀者必須善於學習。
所以趙煥光《寒山笤帚談》說:“過去人們說‘好學者不學，善學者不學’。他們壹到，就不屑壹顧。說學不會別人是沒有道理的。不學，就寫不出來。”
這段話壹針見血:趙認為“好學者不寫”是“不在此”，“好學者不學”是不屑。據記載，“好書不取人”這句名言出自大書法家王羲之。趙煥光對這兩句話的解釋，頗符合王羲之的用意。來源書法之家，書法之家中國書法學習網。因為壹個書法鑒賞理論不是孤立提出來的，還要考慮它是否有壹定的社會文化背景。王羲之的鑒賞觀必然有背景因素。
我們先分析壹下“好鏡不寫”這句話是“還沒有”。所謂“還沒”，就是功夫還沒到。因為大部分鑒賞家都不會寫作，或者偶爾不願意給別人看，所以習慣了不負責任的評論，卻不敢創作自己的作品，因為民間有句話叫“拿別人開玩笑還不如”——但是當他們習慣了評判別人的時候，就失手了，成了大人的笑柄，所以這個“批評家”的地位也岌岌可危。所以，“他自己是怎麽寫的？”或者“他會寫字嗎？”他們寧願把這個問題做成“懸案”，秘而不宜，帶點玄機，也好過拿出來讓別人評頭論足，因為書畫包括詩詞，妳說好就全是不好的東西，那些“好學”但不擅書的人也不想無趣，還不如把功夫用在眼力和嘴皮子上。
王羲之在講“書”與“鏡”的關系時，說的是東晉和杜會時流行的知識分子階層和士大夫階層，起源於東漢，形成於東漢。如:《後漢書·黨鐐序* * *雲:“捉於鬼神之間之鐐銬，主策可笑；國命托付於嚴寺，士子恥於與之交往。因此，普通人對抗憤怒，處士談到了這壹點。然後喚起口碑，互相交流問題；品公卿，執政酌情，蛐蛐之風，行於斯。"
這種對人民世界風格的評論，從政界、士大夫階層蔓延到民間。當然，也有壹些官僚和黨羽的評論，如《黨顧傳》序中對和周復的評論:“天下治方，得其師而升。”範榜、岑點評9:“汝南太守範，南陽祖師畫儺”，“南陽太守岑公孝，成弘農之夫，而坐無言”。之後世界名人被判定為“三王”、“八俊”、“八顧”、“上古八元”。
這種評判政治家的風氣壹直延續到魏晉，如* * *在《世說新語》中記載了“賞譽”、“品藻”等專屬門，如公孫度評論為“雲中鶴”；、焦的《密如千尺松》:張華評價陸機兄弟和古戎是“龍躍雲錦”和“馮明潮陽”；桓伊評論楚對“皮日陽秋”的向往；郭把黃蜀都評價為“叔叔汪汪，如千頃之狠毒”等等，都屬於比喻範疇。
到了東晉，書法已經進入了壹個“自覺期”。主張這種觀點的學者認為，第壹，書法在當時獲得了自己的品格和地位，人們把書法視為壹種藝術展示和收藏的作品。其次，書法批評蔚然成風。比如被後人譽為“書聖”的王羲之，在當時也受到壹些人的批判甚至貶低。比如西部的將軍吉梗，年輕時就不佩服與右軍齊名的王羲之。“家養的雞”和“野生的貓頭鷹”成了不同文風的成語。自然，耿毅所謂的“家養的雞”和“野生的貓頭鷹”包含了雅俗、平凡、新奇等不同審美批評標準的因素。