請閱讀妳知道佛教嗎？“上座佛教入門”——Ven。馬欣達的作品
2.正確的冥想
找個安靜的地方。冥想時，回到座位坐下，但要註意座位的要求。可以先找個通風合適的位置，再找個舒服的墊子。坐墊不能太硬也不能太軟，硬度要適中，臀部要擡高壹點。為什麽？如果壹個人直接坐在地上，身體重心會慢慢前傾，以達到平衡。如果臀部能稍微擡高，這種情況是可以改善的。建議可以墊四指左右高，或者再高壹點，這樣身體可以保持重力平衡，也容易久坐。
首先，坐下來。
他能上下坐著。坐姿的話，建議妳用雙板。兩條腿坐不住，就別抱了。壹個單盤就可以了。有些人可能天生不會蹺二郎腿，分了也是可以的。對於肥胖者來說，即使分散，也可以壹只腳放在前面，壹只腳放在後面。總之，坐姿要註意兩點:
1.舒服地坐著。
坐著不舒服容易引起疼痛。如果坐姿不舒服，頭腦會壹直把註意力放在姿勢和身體的痛苦上，這會幹擾妳的專註力。所以，坐姿要舒服。坐得舒服，不容易產生痛、麻、癢、麻等生理上的痛苦。
2.要耐用。
不要動來動去，經常換腿，10分鐘壹次，15分鐘壹次...當妳修煉到壹定程度，換腿是非常忌諱的；壹旦換了腿，鼎立大概就開始走下坡路了。所以當妳開始冥想的時候，選擇壹個舒適的姿勢，連續坐著。可以坐壹個小時，也可以坐壹個半小時。盡量不要換腿。
當然，如果妳的腿真的痛到無法繼續冥想，妳仍然可以換腿，但這只是作為最後的手段。當妳感到有點疼痛和麻木時，不要換腿。如果養成了坐半個小時就換腿的習慣，那麽每次坐半個小時左右腿就開始疼了。
想要突破這壹點，就要學會忍耐。當妳覺得腿疼，想換腿的時候，妳要下定決心對自己說:讓我再坐十分鐘再換腿。然後再忍十分鐘，十分鐘後再換腿。所以大概耐心坐四五個座位之後，就可以連續坐四十分鐘了。坐40分鐘後，會增加到50分鐘，壹個小時，以此類推。壹點壹點慢慢增加，很快就能克服腿疼的困擾。
同時，腿疼的時候也不要去關註它的痛苦。當妳的腿酸痛麻木的時候，它會把妳的心拉過來。如果註意腿痛，不僅身體感覺到疼痛，心臟也會受到影響，這是非常不明智的。正確的做法是:妳要用更強的勤奮把心拉到職場——鼻子周圍呼吸——不要讓腿疼吸引了妳的心！腿疼的時候呼吸會加快，可以快速數呼吸，從1數到8或者10。對自己說:數到80或者100之前絕不放手！
所以在禪修中，要註意讓自己舒服、舒服，但也不能太舒服。如果我們太舒服了，心就會放松，容易睡著。坐著的時候要保持中庸之道，既不能讓身體受到嚴重的傷害，也不能太舒服。就像有些人喜歡專心躺在床上。當他們躺下的時候，他們就變成了在練習“睡眠冥想”，而不是在練習抱負。
在冥想的過程中，如果腿痛確實已經影響了妳的冥想，幹擾了妳的專註力，還是可以換腿的。換腿的時候，也要保持正念。不要壹想到換腿就馬上行動。妳要慢慢意識到我想換腿，然後溫柔的換腿。等我換了腿，我就回去做自己的事，打呼嚕。這是對坐姿的要求，也是解決腿疼的方法。
簡而言之，舒適持久地坐著是為了幫助我們提高專註力。入座的時候要專心事業，不要花太多時間在腿上。
第二，要誠實。
1，正-正但不歪。
不要將身體或頭部偏向壹邊。有的禪修者久坐，身體會不自覺地向壹側傾斜；有些人坐久了會把頭歪向壹邊，這跟他們的呼吸和個人習慣有關。但無論如何，剛開始坐的時候，身體和頭部要保持挺直，不能歪斜。
2、直——直而不彎。
保持上半身自然挺直，不要彎曲，以免脊椎彎曲壓迫胸部。如果禪修者彎腰打坐，很快就會出現胸悶、胸痛等問題。如果養成習慣，不僅胸前容易憋氣，走路也像個駝背。
《大思想》壹書中說，坐姿要“保持其完整性”。純道論裏也有解釋。保持身體直立意味著妳的脊柱既不能像弓壹樣彎曲，也不能像箭壹樣伸展。像弓，叫彎，不叫直；像箭壹樣直不叫正直。正直指的是自然的筆直，而不是筆直。如果長時間拉伸伸直，背部周圍會不舒服，甚至酸痛。我們要用自然的坐姿，保持上半身直立，直而不歪，直而不彎。
保持上半身直立，調整頸部和頭部的關系。不要把頭低下太多，也不要把頭擡起太多。有些人在冥想時會慢慢地把頭向上傾斜或向下低垂，這與他們個人的呼吸有關。如果他吸氣長，呼氣短，他的頭會慢慢翹起來；如果他吸氣短，呼氣長，他的頭會慢慢垂下來。
有些禪修者坐著時臉偏向壹邊，這也和他們的呼吸有關。有時候，我們兩個鼻孔的呼氣是不壹樣的。如果是在左邊發泄，他的頭會慢慢向右傾斜。向左傾斜也是壹樣。另外，跟自己的習慣也有關系。如果發現自己的身體總是偏向壹邊，或者頭偏向壹邊，要在警覺後糾正，養成保持身體直立的習慣。如果習慣了，久而久之脊椎會被壓縮扭曲，造成不必要的冥想姿勢不正確帶來的問題。
保持身體直立的最好方法是從鼻梁到肚臍形成壹條垂直線。上半身保持直立後，手可以放在任何地方，可以是雙手合十，掛在腳前，也可以放在膝蓋上，只要感覺自然，不要裝模作樣。總之，頭、頸、身、手、腳都要保持自然舒適的狀態。然後閉上眼睛，不要睜開眼睛，不要微微睜開眼睛，而是閉上眼睛冥想。
冥想前，是否也可以檢查壹下自己的身體是否會收緊？妳哪裏沒放松過？有些冥想者在冥想時會不自覺地收緊頭部和頸部，久而久之會造成頭部和頸部的疼痛和僵硬，甚至會讓他們壹想到冥想就感到害怕。
因此，在開始冥想之前，妳應該檢查妳的身體是否已經處於柔軟的狀態。這裏說的柔，不是軟的柔，更不是弱，而是身體處於壹種放松、自然、舒適的姿勢和適合冥想的狀態。
當身體處於壹種自然放松的狀態時，收回流浪的心，不要回顧過去，不要規劃未來，先放下壹切與禪定無關的事情，決定回到當下，回到自己的禪定修行。
爬心和散心與我們的因緣不對應。只有壹心壹意，心平氣和，才能對應我們的事業。所以，不要帶著壹顆與禪定不對應的心專註於呼吸。讓心處於平靜、自然、清凈、無雜質的狀態。在內心具備冥想的品質後，在鼻子、人或嘴唇上方的區域建立正念，讓心只專註於這個區域的呼吸進出。
第三，決定命運
把妳的思想放在妳的前面——讓妳的思想停留在鼻-頭接觸點周圍的呼吸上。這裏的“前面”指的是商務辦公。什麽是商務辦公室？
商務辦公室，巴利卡馬？哈納.Kamma，在古梵語中音譯為karma，在巴利語中kamma的意思是因果報應，意思是工作和創造。kamma？哈娜的？哈那有幾個意思，可以是理，可以是理，可以是真，也可以是地方，地方，住所，狀態等等。那麽，卡姆？haàna的字面意思是商務辦公室，意思是工作的地方。什麽樣的工作？心臟的工作！心臟在哪裏工作？在鼻孔出口這個區域工作，鼻孔出口這個區域的呼吸是我們心臟工作的地方。
壹般來說，行業部門也可以理解為慣例。Dhammapariyàya，壹種冥想的方法。
修行入誌有三種意思:
1，冥想法——專註呼吸培養專註力的方法叫入行。在這裏，業是修行的修行。
2、呼吸本身——呼吸本身就是因緣。因為心以氣息為工作對象，所以專註於氣息是我們的事。當妳說專註於妳的事業時，妳指的是專註於妳自己的呼吸。
3、鼻子周圍的區域——業內我們說的專註呼吸，也就是說專註接觸點周圍的區域呼吸。鼻子和人周圍的區域也可以稱為因果報應。
因此，對因緣的理解有三種方式:第壹種是指專註於呼吸的修行方法；第二指呼吸本身；第三指呼吸進出的區域。
同樣非常重要的是，每個禪修者必須知道，他應該只專註於呼吸本身！
呼吸本身就是呼吸，為什麽要強調？我們可以在這裏做壹個實驗。如果我們試著分析呼吸，我們將能夠發現呼吸有許多方式。比如現在讓妳註意吸氣時的涼意，可以嗎？是啊！妳將能夠在鼻子或人身上找到壹種涼爽的感覺。如果讓妳註意溫暖的氣息，可以嗎？也有可能。同理，可以註意呼吸的柔、順、輕、順、推。
那麽，我們是否可以把心放在人民區域，用皮膚的感覺來實踐我們的抱負呢？不會吧！如果妳把重點放在這裏的感覺上，妳就會把重點放在對命運的觸摸上。因為皮膚屬於身體的根部，所以身體根部的邊緣是摸上去的。接觸有三種:第壹種是邊界；第二個是火界；第三是風界。
我們的身體可以感覺到硬和軟。同時，粗糙，光滑，重量和亮度都是邊界的特殊特征。它們屬於觸覺，通過身體被感覺到。身體接觸什麽就是接觸什麽。
現在很熱，我們的身體能感覺到熱。如果妳把手伸進水裏，妳會感到冷。因此，身體可以感覺到冷熱。冷與熱屬於火的世界，相互接觸。
如果有人拍妳，或者不小心撞到桌子，妳會感覺到沖擊，這就是風界，因為沖擊和推動屬於強風。
所以我們的身體可以觸碰到三種命運:土、火、風。如果我們意識到溫暖、寒冷、麻木、溫柔等等。人與人之間，我們在這裏只是在練膚感，不是在練誌向。雖然修心很簡單，只需要註意呼吸就可以了，但是因為呼吸的方式太多了，壹不小心就會走彎路，找錯人。所以這裏采用阿比達摩的分析方法來解釋。
入心，顧名思義，就是在呼吸中定住正念。那麽呼吸屬於什麽呢？呼吸屬於規律。不是因為色、聲、香(味)、味、觸，而是因為法。為什麽？因為呼吸是壹種概念性的方法(帕٬٬٬䀼䀼䀼䀼䀼䀼䀼䀼䀼䀼䀼䀼䀼䀼䀼䀼𨉜𨉜䀼1644呼吸不是眼睛的命運，不是用眼睛看呼吸，不是用耳朵聽呼吸，不是用鼻子聞呼吸，不是用舌頭品呼吸，不是用身體觸呼吸，而是用我們的心知道呼吸。為什麽？因為易門對應的命運就是法律的命運。概念規律屬於規律的命運，而呼吸是概念規律，只是意義的命運。所以我們經常強調要有用心呼吸的意識，就是這個意思。
有壹種錯誤的方法，叫大家“看呼吸”，用眼睛看呼吸，或者所謂“眼看鼻，鼻看心”。因為鼻子離眼睛很近，所以人們常常會不自覺地用眼睛看呼吸。如果禪修者讓他在看呼吸的時候睜開眼睛，他的眼睛就會像“鬥雞眼”(鬥雞眼)壹樣，不是嗎？看呼吸是個壞習慣！看久了會出現很多問題，比如鼻子緊，眉毛疼，額頭緊，腦袋僵硬等等。所以，不要用腦子去想呼吸，不要用眼睛去看呼吸，只用心去認識呼吸。
當我們能正確識別我們思想的目的地時，我們就能專註於呼吸本身。呼吸本身是自然的，我們也應該用壹顆自然的心去感知自然的呼吸，而不是人工的或想象的。我們是如何感知呼吸的？
妳應該只意識到自然的氣息，不要試圖去改變它。如果呼吸輕柔緩慢，甚至有時難以察覺呼吸，此時不要改變呼吸，也不要刻意深呼吸使之明顯。同樣的，有些禪修者剛坐下就覺得氣短。他們想控制呼吸，拉長呼吸，甚至屏住呼吸，臉紅臉紅。真的沒必要！不要改變妳的呼吸！請記住:自然呼吸，因為自然呼吸可以讓我們的心自然，真正意識到呼吸。
所以，不要試圖改變自己的呼吸，不要假裝呼吸，我們的心要順其自然，要意識到呼吸是什麽樣子的。而且，我們不得不承認壹個事實，每個人的呼吸都不壹樣。有的人會呼吸得更快，有的人會呼吸得更久；有的人左鼻孔呼吸明顯，有的人右鼻孔呼吸明顯；有的人今天這裏呼吸明顯，明天那裏呼吸明顯；有些人今天會感覺到明顯的呼吸，但明天不會...雖然也在呼吸，但是每個人的呼吸都不壹樣，同壹個人在不同的時間也不壹樣，這和身體條件有關。但無論如何，我們都不應該試圖改變自己的呼吸，只需要知道如何呼吸。
還有壹點必須註意:心臟不應該跟隨氣息進入身體，也不應該跟隨氣息離開身體，而應該只意識到鼻子周圍區域的氣息。
我們應該如何意識到鼻子周圍的呼吸？在這方面，純道論舉了幾個例子，其中壹個就是守門人的比喻。
壹名守門人正在守衛大門。他的職責是檢查到達門口的人。他對進城的人沒有義務，對出城的人也沒有義務。他的職責只是堅守崗位，檢查每壹個通過大門的人。同樣，當我們專註於呼吸時，意識到通過鼻子或人的這個區域的呼吸就足夠了。吸入身體不是我們的責任，呼出身體也不是我們的責任。我們的責任只是在這個區域呼吸。
鋸木頭還有另外壹個比喻。就像壹個人鋸木頭，如果他把鋸從壹頭註意到另壹頭，他的頭就會不停地晃動，可能很快就會暈倒。他只要註意接觸木頭的鋸子，不停地鋸，就能輕松方便地鋸木頭。
覺知呼吸也是如此，妳不必跟著它進出。呼吸在動，像鋸子；接觸點周圍的區域是靜態的，比喻為木頭。鋸木頭的時候不需要註意鋸子的來回，只要註意和木頭接觸的鋸子就可以了。同樣，我們專註於呼吸，只要我們觸摸人的這個區域就能意識到呼吸。
《純道論》也給出了蕩的比喻。壹個瘸子和他的妻子壹起蕩秋千。他推完秋千後，只需要坐在秋千的桿子下面。他不必從壹端推到另壹端，再從壹端推到另壹端。所以要用這些比喻中闡述的道理去體會鼻子周圍的呼吸。
同時註意不要做“愚蠢的看門人”！有壹個笑話:壹個富人雇了壹個仆人，說:“我今天要出去，妳要看好門。”“是，主人！”仆人欣然答應。富人安全離開了。富人走後不久，外面來了壹個劇團和馬戲團，鑼鼓喧天，圍了壹大群觀眾。仆人很想看，但他想到他的主人告訴他不要看。主人叫我看著門。然而，他靈機壹動:“哎呀！主人叫我看著門，我就把門拆了，在背後看。”他高興地做了這件事，結果，小偷洗劫了富人的房子。財主回來後生氣地責怪仆人:“我叫妳看好門，妳怎麽不看好門？”！仆人說，主人，我照妳說的做了。“妳看，我看好那扇門，這扇門不還是好好的嘛！”
別像個愚蠢的看門人壹樣！我們強調:要意識到這個區域的呼吸。但有些人很聰明，會註意周圍皮膚的觸感，就像那個仆人壹樣。在帕奧禪師的著作中，如《真知》和《智慧之光》，強調的是“接觸上的氣息”。接觸點是屬性，氣息是主體！
3.要區分禪相——造相、取相、象相。其次，要找雜念，而不是急於區分第壹禪、第二禪、第三禪、第四禪。
我沒有看過所有的圖，拍過照片，長得很像。那是因為我連第壹禪的邊緣都沒摸到。強行區分只是心理安慰。
根據南傳佛教，首先妳要確定自己的修行，比如入心、護心等等。對於不同的禪修方法，禪修會是不壹致的。
在這裏，我們只描述進入職場的想法。對於進入職場的想法來說，因緣就是人經過的氣息。
1，全身攝影初級階段:當練習到壹定階段時，壹開始可能會出現光，有些禪修者會覺得眼前仿佛有壹團雲煙般的淡白光；有些禪修者感覺好像有壹層白霧籠罩著他們；壹些冥想者感覺額頭、眼睛或臉上有光。這些是整個階段的初始階段。
2.逐相判定:固定力增大時，接觸點(人)附近出現煙霧狀的灰光，也稱“逐相”；此時的濃度稱為“重復測定”
3.取相階段:註意把註意力集中在取相上，力量會有所提升。此時，接觸點周圍出現的灰白光會逐漸變白變亮。有的可能像棉花和月亮壹樣白，有的可能像車燈和手電筒壹樣亮。在形狀上，每個人的也不壹樣。有的感覺像雲，有的感覺像花環，有的感覺像蓮花，有的感覺像輪子...這種禪定叫做烏嘎哈尼密塔。拍照的光比全身拍照的光要亮。
4.相似階段:當禪修者能夠靜下心來專心拍照壹個小時、兩個小時甚至更久，他會發現禪相越來越亮，有的像陽光，有的像夜空中滿月的月亮，有的像聚光燈，有的像珍珠，有的像晨星，有的晶瑩剔透，這就是“相似”。
如果禪修者能夠繼續專註於象，心與象完全融合，從而持續壹個小時、兩個小時、三個小時甚至更長時間，他就很可能獲得第壹次禪修。
為什麽可能？因為還沒有檢查過。
如果冥想者能夠連續兩三個小時專註於冥想...之後他要練習檢查心中的點和點。他決定之後，就帶著強烈的禪定之光去看看心中的這個地方。剛開始學查分的時候，不要查太久，壹兩秒就好。當他能找出點的時候，他就會學會在點的地方壹個壹個地辨認禪宗五支。
這五個禪分支是五種心智中心，單獨稱為禪分支，合稱為第壹禪。
這五個禪宗分支是:
1.維塔卡-把妳的心放在肖像裏。
2.vicàra)——頭腦不斷地檢查相似性。
3.嗨(p？Ti)-like相似度。
4.sukha-體驗類似的快樂。
5.ekaggatà——頭腦總是專註於相似性。
查禪枝不是靠感覺去揣摩它們是否具有這五種心理功能，而必須用禪的光去識別心所依附的地方。為什麽？因為心所依的地方，就是禪心所依的地方，所以要在這裏認定禪支。
在妳能識別禪宗五大分支之後，妳還必須練習第壹禪的五大自由。什麽是五大自由？它們是:
1.轉自由:決定了就可以轉禪。
2.別緊張:妳可以隨時留下來。
3.舒適地呆在家裏:妳想呆多久就呆多久。
4.自由決定:妳可以隨時做決定。
5.自省:決定之後可以考察禪分。
修行成功後，可以說完全達到了第壹次禪定。
危險壹:著魔。
需要註意的是，在這個禪修階段，有些禪修者可能會看到壹些意象，比如看到山川、花草樹木、日月的空無、人、鳥獸等。，或者聽到唱歌，說話，念佛，念佛等等。這是因為專註力提高後，內心會變得強大而敏感。只要他心壹轉，心就能做出很多東西，體會到很多聲音和聲音。他的腦子轉得太快了，連自己都沒註意到，但相已經出現在眼前了。需要註意的是，這些圖片是由思想而生的，是錯覺！
有些人喜歡瞎練。當他們的專註力達到壹定階段，通常會看到光，看到花，甚至看到所謂的佛菩薩。如果這個時候他還堅持這些形相，追求這些境界，甚至認為自己很厲害，就很容易出問題。為什麽？因為他有壹定的專註力，但是他的心沒有很好的導向，所以所謂的“走火入魔”問題就出在這裏。所以，無論妳看到什麽場景，出現什麽境界，都不要去關註它，不要去看它，不要執著於它！只要記得盯緊生意就行了！
危險二:涅槃的自我實現
在接近入定的階段，禪修者體驗到陷入某件事就像壹切都在壹瞬間停止了，沒有任何原因，甚至沒有時空的概念。當他醒來時，他會想:“嗯，剛才怎麽會這樣？”這種體驗被稱為“墜入點”。
然而，陷入冥想的陷阱。有些人可能會因為陷入分時“既可又可”而誤以為自己開悟了或者實現了涅槃。