關於培根《知識就是力量》論文該如何寫呢?下面是我為大家整理的“培根《知識就是力量》論文”，歡迎大家參閱，更多資訊盡在實用資料欄目!
培根《知識就是力量》論文(壹)弗朗西斯〃培根(Francis Bacon,1561年1月22日-1626年4月9日)英國近代唯物主義哲學家、思想家和科學家，被馬克思稱為“英國唯物主義和整個現代實驗科學的真正始祖”。
培根曾經提出許多哲學思想，對後世影響深遠。如四假相說，種族假象、洞穴假象、市場假象、市場假象。人文主義思想，在歐洲中世紀，神學和經院哲學占統治地位，貶低人的價值，宣揚自然界和人都是上帝有目的地創造和安排，要面向天國和來世。針對這種信仰主義、蒙昧主義，培根提出了研究、解釋自然和人的目標，並且探討了在人和自然的王國中，人的地位和作用問題。在人與自然的關系問題上，培根首先肯定，“人是自然界的臣相和解釋者”。全體福利說，個體的善是公***的善的組成部分，公***的善高於個體的善，公***福利高於個人福利，這就是他的“全體福利說”。此外“知識就是力量”這壹流傳了幾個世紀的口號也是由培根提出，留給世人智能的明燈，奠立了深厚的根基。
“知識就是力量”這壹口號的提出是在面對當時宗教-教會權威及教條式的思想;學術-亞裏斯多德的哲學思想，數千年壹直被奉為金科玉律以及科學-墨守成規，不求甚解的因循方式而以實驗為主的大背景下提出的。這壹響亮口號的提出使得學術價值的思想為人類科學進步奠定了重要的基礎，同時培根也成為十六世紀精神的代表。在期間培根也不只空談、同時他也致力研究知識對於人生問題、人性修養、信仰及命運等等。也足以證明培根“知識的力量”的印證。
知識就是力量這壹簡單雖然有力的口號，響徹整個世界。此外這壹口號無論是在科學還是社會上都發揮著巨大的作用。 知識在科學上的應用。培根的科學觀中另壹個重要思想是關於科學分類的學說。在培根之前，壹直延用的是亞裏士多德對科學的分類，即把科學分為理論哲學、實踐哲學和創造哲學。理論哲學是關於純認識的科學，包括形而上學、數學和物理學等;實踐哲學是關於人們行為規範的科學，包括政治學、經濟學和倫理 學;創造哲學是研究如何給人尋求利益和快樂的科學，包括技藝、文學、藝術、美學等。這是歷史上最早的科學分類學說，但是這種分類割裂了科學的內在聯系。
基於科學是壹個統壹的知識體系的思想。他認為應該依據人類精神能力來劃分科學。人類精神能力分為記憶、想象、理性三種，科學也可以相應地分為歷史、詩歌和哲學三大領域。
依據自己的科學分類原則，也建立了壹個龐大的知識體系的結構。哲學是培根最關心的壹門科學，他認為從事哲學研究，人類理性或深入神蘊，或觀察自然，或反省自身，因此可以根據理性研討的方向也把哲學劃分為三種。自然神學、自然哲學和人類哲學。由於這三種哲學都產生於壹個***同的根源，而且它們還***有壹些觀察材料和公理，所以必須有壹種更普遍、更根本的第壹哲學，作為壹切科學的“公***祖父”。在培根那裏，第壹哲學是指研究作為壹切論證出發點的公理的科學。如幾何學和邏輯學的公理就是第壹哲學所要探討的問題。
培根認為，自然神學是關於上帝的學問，但這種知識不是來自神的啟示，而是來自對自然的感性觀察和理性思考。他認為通過觀察和思考得到的知識不能證明關於信仰的真理，因此，自然神學不足以建立宗教，不能使人達到信仰。它只提供關於自然的信息，用以駁斥無神論。信仰問題應該交給“啟示神學”。自然哲學分為理論和實踐兩部分。理論部份即“觀察的自然科學”，是研究原因的;實踐部分即“致用的自然技術”，是產生結果的。理論部分又分為物理學和形而上學。物理學研究事物的易變相對的原因;而形而上學則研究事物的固定不變絕對的原因。而實踐部分又可根據理論來源不同分兩部分：來自物理學的機械學和來自形而上學的幻術。人類哲學也分為兩部，即關於人類個體的和關於人類群體的。前者研究人的肉體和心理以及它們之間的關系，包括醫學、美容術、運動學和行樂藝術等四個方面的科學。後者又稱為政治哲學，是研究人類群體的社會政治行為的，它可根據社交、處事和政治三方面，而劃分為“行為的智術”、“處事的智術”和“國政的智術”。
培根還提出了促進科學繁榮的具體措施和方法。其中主要有：
(壹)建築學術的處所。如圖書館、動植物園、實驗室等。
(二)印行學術的書籍。培根說，如同天上的甘露、地下的泉水要匯集在水池中才能保存壹樣，科學知識也要在書籍或學院內匯集 培根科學觀中許多見解，如知識與力量合壹、重視學者、強調學術自由等，至今仍有啟迪意義。 知識就是力量，現在依然影響著我們。 “知識就是力量”雖是壹句很古老的話，但是放在當下這個時代，依然與時具進，不僅非常有力道，而且意義深遠。在變化快速、競爭強烈的二十壹世紀，知識與學習儼然成為個人、企業，甚至國家最重要的實力資產。我們都相信“知識就是力量”;我們有了知識之後，更應該用這股力量去影響社會。 就像我們大學生，更是應該秉承先哲的思想的精華，我們應該多多的學習，無論是哪個方面的知識如果壹個人有著豐富的學識、知識，遇事就能眼觀六路耳聽八方，泰然處事。同樣壹個人若有豐富的學識，在遇到事情的時候也會多壹條解決事情的辦法。除此之外還能在研究探索中獲得真知識，產生靈感，進而到達理想的彼岸。否則，只能是目光短淺地行事，壹遇到困難便壹籌莫展。實踐證明，學識的深淺不論對於科學發現，還是對於創造性地開展工作，都十分重要。只有勤奮學習、刻苦鉆研，用知識充實頭腦，才能依靠豐富的學識構建起創新思維的聯機，思考、研究問題時才會有廣闊的視野、靈活的思路，才有可能擺脫平庸，創造性地開展工作。 現代社會被人稱為知識充斥時代，這是因為文明的腳步突飛猛進、許多未知的領域被人迅速切入、征服，從而為人們拓開廣闊的認識空間、思維空間和實用空間。認真觀察壹下湧入我們家庭裏、生活裏且為我們提供了極大便利的事物，哪壹件不是知識的結晶?某種意義上說，知識不僅是力量，同時也是財富。 起來，才不至於消散湮沒。
(三)提高學者的待遇。培根提出，學者有了安適的生活狀況、豐厚的生活費用，才能竭其精力，盡其壹生，專心從事學術的探討和學術的培植6。 培根科學觀中許多見解，如知識與力量合壹、重視學者、強調學術自由等，至今仍有啟迪意義。 知識就是力量，現在依然影響著我們。 “知識就是力量”雖是壹句很古老的話，但是放在當下這個時代，依然與時具進，不僅非常有力道，而且意義深遠。在變化快速、競爭強烈的二十壹世紀，知識與學習儼然成為個人、企業，甚至國家最重要的實力資產。我們都相信“知識就是力量”;我們有了知識之後，更應該用這股力量去影響社會。
就像我們大學生，更是應該秉承先哲的思想的精華，我們應該多多的學習，無論是哪個方面的知識如果壹個人有著豐富的學識、知識，遇事就能眼觀六路耳聽八方，泰然處事。同樣壹個人若有豐富的學識，在遇到事情的時候也會多壹條解決事情的辦法。除此之外還能在研究探索中獲得真知識，產生靈感，進而到達理想的彼岸。否則，只能是目光短淺地行事，壹遇到困難便壹籌莫展。實踐證明，學識的深淺不論對於科學發現，還是對於創造性地開展工作，都十分重要。只有勤奮學習、刻苦鉆研，用知識充實頭腦，才能依靠豐富的學識構建起創新思維的聯機，思考、研究問題時才會有廣闊的視野、靈活的思路，才有可能擺脫平庸，創造性地開展工作。
現代社會被人稱為知識充斥時代，這是因為文明的腳步突飛猛進、許多未知的領域被人迅速切入、征服，從而為人們拓開廣闊的認識空間、思維空間和實用空間。認真觀察壹下湧入我們家庭裏、生活裏且為我們提供了極大便利的事物，哪壹件不是知識的結晶?某種意義上說，知識不僅是力量，同時也是財富。
培根《知識就是力量》論文(二)知識就是力量!這句話數年來壹直激勵著我，尤其是青少年時期。我自幼體弱，當時在農村幹活沒有力氣是被人笑話的。自尊心很強的我，經常為了不服輸，拔草幹活時，悄悄地和同齡的夥伴暗地較勁，別人玩耍，我緊著忙活。可是，每每弄得自己狼狽不堪，還是不如同伴，心裏很郁悶。上學後，記不清是哪壹年，“知識就是力量”這句話，走進了我的生活，脆弱的我看到了希望。所以，我從小就刻苦學習，成績壹直很好，經常輔導同伴學習，壹向內向怯弱的我找到了自我。
“知識就是力量”這句話幫助激勵了我，讓我這些年壹直養成了愛學習的習慣。雖然不同時期學的內容不壹樣，但是我壹直能陶醉在對知識的追尋中。我很感激這句話的最早提出者——培根。
所以，我把培根的生平轉來，壹起學習。
“知識就是力量”這句經典名言最早是培根說的。
弗蘭西斯·培根(1561—1626)，是英國16、17世紀之際的哲學家，經驗主義哲學的奠基人。
他生活的那個時代，歐洲已經擺脫了中世紀的陰影，文藝復興最輝煌的時期雖已過去，但它的余輝還沒有銷盡，社會生產力和科學技術都有了長足的進步。這樣壹個歷史背景，給培根的哲學打上了深深的印記。培根出身於壹個在宗教改革運動中發展起來的新貴族家庭，父親曾任國王的掌璽大臣。他12歲時就進入牛津大學，大學畢業後，開始從政，先後擔任過副檢察長、檢察長等要職，1617年為掌璽大臣，1618年任大法官，同年封維魯蘭(Verulam)男爵，1621年封聖·阿爾班(St.Albans)子爵。正在他官場得意的時候，突然被控受賄而去官，並被送入倫敦塔，但4天後便被國王下令釋放。他的主要著作有：《學術的進展》、《新工具》、《新大西島》等。
培根在哲學上最大的貢獻在於，提出了唯物主義經驗論的壹系列原則;制定了系統的歸納邏輯，強調實驗對認識的作用。馬克思、恩格斯稱培根是“英國唯物主義的第壹個創始人”;是“整個實驗科學的真正始祖”，這是對培根哲學特點的科學概括。培根認為，世界是不以人的意誌為轉移的客觀存在，人的知識(認識)只有通過感性經驗從客觀外界獲得。他說：“人是自然界的仆役和解釋者，因此他所能做的和所能了解的，就是他在事實上和思想上，對於自然過程所見到的那麽多”。他認為，認識的真實性和存在的真實性是壹致的，“其間的差別不過是直接的光線和反射的光線而已”，這是壹種相當徹底的唯物主義反映論。為什麽人的認識必須從經驗開始呢?因為在培根看來，客觀外界的事物只有通過人的感官，才能被人們所感知，用他的話來說，“個體(客觀外物)首先刺激感官，感官好像是理智的入口和門戶”。值得註意的是，培根雖然強調感性經驗對人的認識的重要性，但他沒有把這壹點絕對化，他只是強調感官是人認識外界的壹個必經的通道，而並沒有說通過感官獲得的知識都是正確的，更沒有說這種認識就是認識的全部。相反，他認為感官本身有局限性，比如感官對於那些並不是很顯露的、或過於微小、或空間距離過遠的物體，這未必能認識得很清楚，所以他說：“斷定感官為衡量萬物的尺度，是很大的錯誤”。
他說蜜蜂采蜜，原料來自花圃、田間的花叢，蜜蜂采集到花粉後，必須經過自己的加工制作，才能造出香甜可口的蜂蜜。人的認識也壹樣，原料只能通過感官從外界獲得，但這還不等於已經獲得真正的知識，人還必須通過自己的大腦，把這些從外界獲得的材料，“加以改變和消化而保存在理智中”，這樣才能形成真正的知識。
尤其值得稱道的是，培根十分重視科學實驗對認識的作用。這和培根不僅是壹位哲學家，同時也是壹位科學家有關。他認為，實驗和經驗不同，經驗是自然形成的，而實驗則是由人控制的。人通過科學實驗，往往能夠得到從經驗得不到的知識，“自然的奧秘在技術幹預之下，比在自然活動時更容易表露出來”。
培根的認識論還有壹個特點，就是他認為要認識自然，就要破除人的心智方面的種種障礙，實現理智的解放。在他看來人的認識錯誤來源於兩個方面，即既來自感覺，也來自心智，心智方面的錯誤對人的認識影響更大。他說：“心智遠不能同壹面清明光潔的鏡子的性質相比，在這鏡面上事物的光線能按其真實的入射角而反射;不，它毋寧是壹面受到蠱惑的鏡子，如果不解除其魔障，恢復其原狀，則充滿迷信和欺詐。”來自心智方面的魔障，培根指出有四種即：種族幻象、洞穴幻象、市場幻象和劇場幻象。種族幻象是指人類***同易犯的錯誤;洞穴幻象是指有人把自己想象出來的理論到處亂套，強使客觀事物符合他的思想;市場幻象是指不恰當地運用概念、術語所導致的錯誤，特別是當客觀事物已經發生變化，而原來使用的概念、術語來不及作相應的變化，同它所要說明的事物之間發生了脫節，就更容易犯這種錯誤;劇場幻象是指因盲目信仰傳統的哲學所犯的錯誤，在這裏，培根把批判的矛頭指向在歐洲哲學史上有重大影響的柏拉圖、亞裏士多德的哲學。
培根重視感性經驗，重視科學實驗，和中世紀神學以及經院哲學強調神啟，強調信仰正好相反，他的哲學本質上是反對神學，反對經院哲學的。這壹點從他提出“知識就是力量”這個命題也可看出。長期以來，不少關於培根的著作和論文都提到了“知識就是力量”這個命題，但培根究竟是在哪部著作中提出這個命題的，卻壹概付之闕如，久而久之，人們甚至懷疑培根到底有沒有提出過這個命題。不久前，我讀了美國學者威爾·杜蘭(Will Durant)的《世界文明史》才知道，在《學術的進展》、《新工具》、《新大西島》等培根的現存著作中確實沒有這個命題，但在他的《Meditations Sacrae》(《沈思錄》)的片斷中卻留下了這句話，它的拉丁文是：“ipsa scientia protestas est”(“知識就是力量”)。這個《沈思錄》沒有公開發表，所以，有的人只知道培根說過“知識就是力量”，至於在哪裏說的就不得而知了。
培根《知識就是力量》論文(三)人生是什麽?為什麽有無數的人不停地探討它、追問它、論證它?人生是壹個空洞而又深邃的話題，我們行走在人生的道路上，卻對這條路是那麽陌生，充滿著太多的未知因素。孩童時候的我們不會問人生，因為有父母牽引著，但是少年的我們，有了壹定的思想意識，有了更多的疑惑煩惱，希望得到解答，很慶幸那時的我正因為有了《培根論人生》這本書指引著。
弗朗西斯·培根的“知識就是力量”應該是大眾最為熟知的名言。當我第壹次接觸他的這本散文集時，我以為會是壹本抽象晦澀的作品。然而並非如此，培根以他自身的經歷和思考，人生以及人性的壹些話題，解開了人生的奧妙。在閱讀的過程中，不斷有壹種豁然開朗的感覺溢於心中。雖然他沒有確實得告訴我要怎麽做，但是他對這些事情都做出理性的分析，讓我對於人生有了自己的認知與感悟。
首先，世界是真善美與假惡醜的統壹體。在開篇的《論真理》中探討真理與謊言，培根說到是對於世人來說，真理猶如珍珠，它要在陽光的照耀下才變得明亮。真理不是那種紅玉或者鉆石，需要借助搖曳不定的燭光而幻化出五彩繽紛的色彩。但是其實真理是人性中最高的美德。而謊言就是“請求上帝來執行末日審判的喪鐘”。在《論善與性善》中談到“‘善’與神學中的德性，‘仁愛’相符合，並且不會過度，只能有錯誤。”在《論美》壹文中，也培根寫道：“美德尤比寶石，以鑲嵌自然為美;而善附於美者，無疑最美。”真善美都是人世間最美好的事物。
但在《論偽裝與掩飾》中說道偽裝與掩飾使人迷惘，也“剝奪壹個人作事底主要工具——信與任”。在《論嫉妒》中又說道嫉妒和戀愛壹樣讓人分不出迷人或魔人，“很容易造出意象和觀念;並且很容易進入眼中，尤其是當對象在場的時候，這些都是導致蠱惑之處”這些假惡醜又悄悄地毀掉了人世間最美好的東西。在人生道路上的我們，要學會甄別真善美與假惡醜，才能創造更美好的未來。
其次，指導我在學習生活工作方面所重視的內容。他在《論讀書》中談到“史鑒使人明智;詩歌使人巧慧;數學使人精細;博物使人深沈;倫理之學使人莊重;邏輯與修辭使人善辯。”《論友誼》中強調了人生中最不可少的就是友誼，如“得不到友誼的人將是終身可憐的孤獨者，沒有友情的社會將是壹片沙漠，因此那種樂於孤獨的人不是屬於人而是屬於獸的”此外其他篇目中談到習慣與教育，父母與子女，婚姻與獨身等多方面的內容。我還特別喜歡他在《論遊歷》中所說的“遊歷在年輕人是教育底壹部分;在年長的人是經驗底壹部分”，強調旅行在人生中的重要性。
此外，還有可作為在官場使用的“厚黑學”。如在《論權位》、《論狡猾》、《論野心》等篇章。培根是寫到的：“為追求權利而不惜犧牲自由，或者為追求駕馭他人的權利而犧牲自我，這種欲望真是叫人莫名其妙。升遷高就的過程那是極艱辛的，要吃不少苦頭，但是升得越高，得來的苦越多，而且升遷過程有時還是見不得人的，因為其借用卑下的手段使人變得尊貴。”
“人想退的時候退不了，該退的時候呢，又不肯退，而退了的人呢，又不甘退已。官居高位者只有通過他人的看法才能認識到自己的幸福，倘若按其真切的感受並無任何幸福可言。”雖然現在的我涉世未深，不太能理解為何他們如此爾虞我詐只為等高樓，卻又“高處不勝寒”，但是聯系到實際中，從別人的眼光當中，得到所謂的快樂，是何等的淒涼。
“有些書是可以淺嘗輒止，有些書可以囫圇吞食，有些書妳就必須細嚼慢咽，充分的消化。”培根的這本書，每當我處於閑暇時刻總會翻壹翻，它對於我來說的重要意義在於每個時期都帶給我前進的動力。在高中時期，教會我如何解決同學之間的摩擦，如何面對學習的成績變動，如何克服高考的重重壓力，如何調節自己低落的心情;在大學時期，又教會我如何堅持自己的專業選擇，從幻想的城堡中走出來，體會世界真善美的同時，也了解世界的假惡醜。曾經的我總想逃避這個世界，但是當我再次讀到這本書，我才深刻了解到自己壹直存在在這個世界上，但世界不是因為我而存在的，我不可能讓整個世界適應我，只有我適應這個世界。可是這是世界上也只有壹個我，只有用自己的力量打造壹片天，才能走出自己的人生之路。