小播讀書
2019年08月24日 · 優質文化領域創作者
大家好，今天我們繼續分享《莊子》，今天我們要分享的是《莊子·秋水》。
01
《秋水》是《莊子》的第十七篇，也是外篇的其中壹篇，但是這壹篇的重要性和思想內涵，甚至可以與著名的《莊子·齊物論》相提並論。為什麽這壹篇《秋水》這麽重要，因為它深刻地闡釋了道家思想的“辯證法”。它是如何闡釋的呢？跟我們普通的理解有什麽不壹樣呢？希望今天能給妳不壹樣的啟發。
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我們都知道，道家思想壹個重要的特征就是“辯證思維”，什麽是辯證思維？簡而言之，就是擁有觀察和分析事物的不同視角，看到事物都具有兩面性。
就像老子在《道德經》中所說：“天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。”
天下的美醜、善惡、有無、長短、高下等等都是相對出現的。沒有醜就沒有美，沒有惡就沒有善。妳可能覺得這聽起來沒什麽了不起，尤其對我們現代人來說，這不是很普遍的思維嗎？
在這壹篇《秋水》中，莊子通過幾個故事來進壹步闡釋了道家的這種辯證思維，請接著往下讀。
02
第壹個故事：黃河與大海
秋天的雨水多，隨著季節的來臨，小河溪流的水流入了黃河，黃河的水面很寬廣，從河的這邊看對岸，連對面的牛馬都分辨不清楚。於是黃河之神“河伯”就的得意洋洋，以為天下所有的美好都全在自己身上了。他順著水流壹路向東到了大海，朝東面看過去，卻看不到水的盡頭。河伯的臉色瞬間就變了，望著大海對北海之神感慨說，俗話說“聽了很多道理，就以為沒有人比得上自己。”這句話說的就是我呀。而且我曾經鄙視孔子的見識，輕視伯夷的義行，起初我不相信。現在我總是目睹了妳難以窮盡的廣大。我要是不到妳這裏來就糟糕了，我可能永遠會被有道之士看笑話。
其實每次讀道家思想，我都有不同的感悟，每次都能夠獲得新的認知。如果問妳壹個問題：任何事物都是相對的，都具有兩面性甚至是多面性，這意味著什麽？
03
我有壹個朋友，早年在深圳壹家公司做技術工作，人很聰明，能力也很強。壹次偶然的機會，他發現利用公司的壹個業務漏掉，可以為自己賺錢。當然，他就開始慢慢利用這個機會賺錢，越來越多。因為賺錢很容易，久而久之，他也不做其他了，專門做這個業務，賺了不少錢，甚至還私下開了自己的公司，成了周圍人眼中的成功人士。過了幾年，市場環境變了，他的這項技術不管用了。妳也可能知道，他還是依然只會這個東西，於是慢慢地被社會淘汰，自己的財富也慢慢耗盡了。
其實每個人身邊都有壹些這樣的朋友，這些人聰明，少年得誌，善於發現和抓住機會，但我們很容易被自己的成功所蒙蔽，而忽視風險。其實我想說的是，不僅是善惡美醜是相對的，風險和機會也是相對相生的，是硬幣的正反兩面。當壹個人覺得自己抓住了機遇壹路順風順水的時候，可能這個時候，更大的風險正在如影隨形。而且這種風險和機遇是壹定相伴的。妳可能以為找到了壹條捷徑，但其實前面是壹個大坑。
04
我們都知道風險和機遇並存的道理，甚至聽起來有點雞湯，但是當我們身處其中的時候，我們其實很難察覺，風險正在逼近。舉壹個不那麽恰當的例子，在互聯網高速發展的這些年，各行各業的智能化程度越來越高，我們的生活也越來越便利，工作效率也越來越高。這些正是互聯網帶給我們好的影響。
但是，這兩年情況正在發生改變，正在往另外壹個方向發展。比如互聯網和人工智能的發展，讓普通人變得越來越淺薄，越來越愚笨，不懂就問百度，吃飯就叫外賣。互聯網和人工智能讓我們生活工作快捷方便的同時，也讓我們慢慢失去了思考力和行動力。
現在，很多專家學者也開始意識到風險，人工智能可能替代大部分人類的角色，甚至有壹天這個新物質可能會完全替代人類。這也許就是事物的正反兩面，其實任何事情都是壹樣的。當我們正在享受陽光沐浴的時候，更大暴風雨正在醞釀。所以，懂得事物的兩面性，具有這種辯證思維，會讓我們懂得“居安思危”和“未雨綢繆”的重要性。因為任何事物，任何時候都是矛盾統壹的***同體。就像老子說的“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”，這句話對我們中華文明產生了幾千年的影響。
有點說遠了，讓我們還是回到《莊子·秋水》這壹篇的內容來，我們繼續聊聊莊子是如何闡釋“相對性”的。
05
第二個故事：井底之蛙
北海之神說，我們不能和井底之蛙談大海，因為它受到了空間的限制；我們不能和夏天的蟲談論冰雪，因為它受到了時間的限制；我們不能和偏袒之人談論道，因為他們受到了禮教的束縛。所謂“井蛙不可以語於海者，拘於虛也；夏蟲不可以語於冰者，篤於時也；曲士不可以語於 道者，束於教也”。
北海之神繼續和河伯說：我們每個人都非常渺小，四海存在於天地之間，就像小米粒存在於大谷倉，世間萬物有千萬種，人只是其中壹種，每個人和萬物比起來，就像馬身上的壹根毫毛。五帝所禪讓的，三王所爭奪的，仁義之士所憂慮的，俠義之士所勞苦的，全都是可以由此看透。伯夷辭讓爵位以獲得了名聲；孔子講述六經以顯得淵博，這些都自以為了不起，但其實就像江河較之於大海壹樣，並沒有什麽了不起。
這裏莊子通過對比的手法來闡釋了萬事萬物的局限性。天地之大，是我們所不能了解的，每個人的存在都是非常渺小的。這兩個故事說明了，我們受到時間和空間的限制，無法看待世界的全貌。但接下來，莊子繼續通過河伯和北海之神的對話，來闡述了，大小之分也其實沒有必要。就像《莊子·逍遙遊》中莊子說的，大鵬鳥可以飛上九千裏高，而小鳥只是在林中穿梭，不過他們都有各自的快樂和幸福。接下來，莊子繼續用辯證思維來闡述了這種視覺的轉換。
06
第三個故事：以道觀之，物無貴賤
河伯問北海之神說：我把天地看成大，把毫毛看成小，可以嗎？北海之神說：這樣也不好，對於萬物來說，體積大小，各有其道理，有大智慧的人，可以看得清遠處和近處，所以體積小的不以為少，體積大的而不以為大，他知道體積各有大小，就像壽命各有長短，得失也各有憂愁和歡喜壹樣。對生死看得透徹，所以，活著不以為是快樂，死了時候也不會覺得是災難，因為他們知道，生死和始終都沒有真正的開端。
這就是所謂的：“明乎坦塗，故生而不說，死而不禍：知終始之不可故也”。
河伯繼續問：如何從事物的內在和外在來分辨事物的大小和貴賤呢？北海之神說：“以道觀之，物無貴賤”，從道的立場來看，萬物並沒有貴賤之分。從世俗的角度看，貴賤都不是由自己決定的。從事物大的壹面看，所有事物沒有不大的；從小的壹面看，所有事物都沒有不小的。大小只是每個人主觀的意向而已。從功用的角度去看，如果順著事物有用的方向去看，萬物都有用；如果順著事物無用的方向去看，那麽萬物都沒什麽用。順著事物肯定去加以肯定，那麽萬物沒有不受肯定的；順著事物否定的去加以否定，那麽萬物沒有不被否定的。在2000多年前，我們的祖先就具有這些深刻的領悟，不得不佩服古人的智慧。
07
莊子還舉了例子說：之前堯帝、舜帝用禪讓的方式來傳承帝位；燕王噲、子之卻因為禪讓而導致亡國（這裏說的是燕王噲讓位於子之，三年就發生內亂而亡國了）；商湯、周武王靠爭奪而稱王，楚國白公卻因為爭奪而死亡。從這些例子看，爭奪和禪讓，有的受人尊敬，而有的卻遭人唾棄，所以，高低貴賤，並不是壹成不變的。所謂“壹將功成萬骨枯”，殺壹人是罪犯，而殺千萬人，則是將軍，就是這個道理。
莊子和老子的這種以辯證的方式看世界的思維，在現代心理學中也有很多體現，比如“確認偏誤”：說的就是，我們會傾向於尋找能支持自己觀點的證據，對支持自己觀點的信息更加關註，或者把已有的信息往能支持自己觀點的方向解釋。我們從事物的不同方面去看，會得到不同的，甚至截然相反的結論。
老子說：“天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。”
天地並沒有所謂的仁慈，對待萬物都壹視同仁；而聖人也是壹樣，對所有人都是壹樣的。就像莊子說的“以道觀之，物無貴賤。”萬物並沒有高低貴賤之分，所謂的高低、貴賤、大小都是每個人從自己角度看待世界的樣子而已。就像哲學家叔本華和康德所說的“世界是我的表象”。每個人眼中都有壹個自己的世界，妳覺得是這樣嗎？
好了，今天的內容就是這些，如果喜歡我的文章，請關註“小播讀書”或分享給您的朋友，謝謝。
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