七夕，我們要講壹下牛郎織女。
起源＆版本
牛郎織女的版本其實很多。
比如織女回天上去壹段，這壹段其實挺關鍵的。
有說天帝捉回去的，有說王母捉回去的，也有說織女自己想辦法弄回了羽衣飛回去。在織女怎麽弄回羽衣的，王母天帝為什麽要捉織女的情節上，又有非常多的分支。
我比較喜歡第三種版本，這個和牛郎藏羽衣的情節對應，上下文看起來比較順，織女壹個好好的神仙，被藏了羽衣，被迫留下來，怎麽後來就恩愛得非得王母捉她回去才行？
前兩種臉譜壹樣，太板正了。
但是研究這個故事的很多喜歡織女被迫回天庭的版本，因為具有“鮮明的反封建色彩，反映了勞動人民對自由愛情的追求”。
按照織女自己回去的版本，這個故事就被學界劃分成“天鵝處女型故事”之“沐浴系列”，天鵝處女型的故事，在世界各地的傳說中都能找到。
劉守華說：“男子以竊取羽衣的手段強迫成婚，乃是搶親習俗的象征性反映。女子尋得羽衣即飛去，包含著女性對母系氏族或部落生活的留戀。”
安徒生故事《沼澤王的女兒》，也有天鵝處女的元素，這個故事太好看啦！
說起來沐浴，當時建國前，每到七夕，到處都要演《天河配》。為了吸引觀眾，很多戲就都著重演偷衣服壹段。
據說李萬春的鳴春社在慶樂戲院演出《天河配》時的廣告特別言簡意賅，就叫 “帶電影，有仙女洗澡” 。
有妖精洗澡
建國之後，這個戲被改革，有了挺大的變動，大張旗鼓洗澡的情節自然沒了。
我們熟知的人民教育出版社中學語文課本的《牛郎織女》，是葉聖陶1995年改編的，牛郎聽到織女找衣服，就主動把衣服還了她，倆人還聊天，聊著聊著就決定壹起過日子了。
這個故事裏面，王母的形象自然十分惡劣。在這之前的很多版本，其實王母的形象有很多是很溫情的，有說是覺得女兒過得不好才接她回家，或者也有說織女穿羽衣逃的時候，被牛郎威脅，呼救驚動了王母，才拿簪子劃了條河。
葉聖陶的改編影響很大，此後牛郎織女故事的版本很多都是以此衍生。
回頭看壹下這個神話的起源。
目前較多觀點認為，這個神話的萌芽在先秦，形成在漢晉，成熟於唐至明清。
在先秦時代，牽牛、織女被看做兩組星。
從早期的文學作品來看，雖然有時候大家會把這倆放壹起提，並且這名字看起來就男耕女織的很配，但是並沒有實錘證明它倆有愛情關系。
氣氛有點微妙的尷尬
壹般認為是從東漢《古詩十九首》中，牽牛與織女開始有愛情關系了，而且這詩壹上來就很自信，說得跟真的壹樣：迢迢牽牛星，皎皎河漢女。纖纖濯素手，劄劄弄機杼。終日不成章，泣涕零如雨。河漢清且淺，相去復幾許？盈盈壹水間，脈脈不得語。
後來又有說法，戰國時代秦國的《日書》上記錄“取（娶）妻”的忌日：“戊申、己酉，牽牛以取（娶）織女，不果，三棄。”
意思是是：戊申、己酉這兩個日子，不適合迎娶，因為是這是牽牛迎娶織女的時間，牛郎織女沒能有結果，如果在這日子娶妻，丈夫會三次拋棄妻子。
這就說明戰國時代當時牛郎織女的傳說恐怕已經很廣。
但是也能看出來，這時候牛郎織女的故事看起來不是那麽吉利，七夕還被看做是兇日。
兇日
大概是從西漢開始，牛郎織女“無果”這壹點慢慢被淡化，壹年壹度的“重逢”被強調，慢慢七夕就變成了良辰吉日，跟愛情有了關系。
七月初七
至於為什麽牛郎織女要在七月初七相會。
因為七這個數字跟人類的生死繁衍關系很大啊。
比如古代正月初七的人日節。根據《荊楚歲時記》、《北齊書·魏收傳》、《太平禦覽》等等的說法，女媧創世的時候，在造出了雞狗豬羊牛馬等動物後，第七天造出了人，所以人的生日就是正月初七，這壹天大家會吃七種菜煮成的羹湯，剪紙人兒貼起來或者戴頭上。
上帝：壹個問題，周日不應該休息嗎？
而且七也和死有關，比如流傳到現在的為死者做七的習俗。
所以兩個七的七月初七，意義就很大了。
牛郎代表農耕，織女又代表紡織，這倆在壹起能拿下七月初七是很合適的。
喜鵲搭橋
牛郎織女相會有個關鍵的事，喜鵲搭橋。
我們前面引的典故裏也能看到，在故事的最初版本裏，是沒有鵲橋這壹意象的。
所以是後來，有人把喜鵲強行加入的。
問題來了，為什麽要拿喜鵲去搭橋？
民間的版本有說是因為老牛死後把自己的肉餵了喜鵲，喜鵲為了報恩,每年七月七日搭橋渡二人相會。這是傳說。
喜鵲偷吃了什麽妳們要這樣對待它？
有學者說，因為喜鵲是陽鳥，是報喜訊的鳥，而且是愛情的象征，大家很崇拜它，所以它們要被用去架橋。
這個說法非常主流。
但是其實這個解釋不大經得起想，喜鵲是報喜訊的鳥，妳們又愛它，就不能繞著牛郎織女飛壹飛好了嗎？搭橋很累啊。
再說代表愛情的，比較吉利的鳥很多啊，天鵝還大些呢，為什麽要拉喜鵲來。
牛郎星和織女星距離大概有16光年，按照喜鵲平均體長45厘米來算，喜鵲單排搭個橋，算下來，據說得有三十四億億只
所以我比較支持《風俗通》的說法：“相傳七日鵲首無故皆髡，因為梁以渡織女也。”
就是說什麽呢，七月份的時候，喜鵲的頭會突然禿掉，不知道什麽原因。
正好這幾天牛郎織女要見面呢。
大家就說，喜鵲怕不是去搭橋被踩禿的吧？
這個說法很好，充滿了勞動人民的智慧光芒，並且有理有據，畢竟七月份正是換毛的好季節。
欣賞壹下禿頭照?，註意看頭（圖片來源於鳥類網）
順便來八卦壹下喜鵲。
喜鵲的拉丁名為Pica pica。看起來還是很萌的。
皮卡皮卡？
不過喜鵲壹點都不軟妹，特別能打架而且智商高。
我們知道著名的“鏡子測試”，這個測試是蓋洛普小戈登在1970年提出來的，就是給測試對象壹面鏡子，然後通過壹系列測試，看它能不能知道鏡子裏是自己。
喜鵲是目前唯壹通過了鏡子測試的非哺乳動物。
愛上自己
與喜鵲親緣關系最近的，是烏鴉。
烏鴉和喜鵲這倆挺有意思的，烏鴉的形象，有壹個從“吉”到“兇”的變化，喜鵲的形象，反過來，有壹個從“兇”到“吉”的變化。當然也不是全“兇”，但壹開始，它往往有兇吉的二重寓意。
這只是壹個大致的趨勢，另外還有很多南北人民對喜鵲烏鴉喜惡區別的研究，有人就此指出搭橋的可能還是烏鴉。
有學者指出，到了唐代，喜鵲開始大範圍地被視為吉兆。 而且大致就是從唐代開始,“喜鵲”二字正式開始聯用。
這個轉變讓人感覺十分吊軌。
夏炎教授提出來壹個解釋，說是因為，漢魏之際黃河中遊具有豐富的森林資源，所以當時應該到處都是喜鵲，而且都該幹啥幹啥，沒什麽必要去跟人類親近，比較野生，人對喜鵲的普遍認知是：鵲巢高築在樹上，疏遠人類，成鳥群體數量巨大，且鳴叫聲嘈雜。這是喜鵲兇兆觀念形成的重要因素。
唐代的氣候由寒轉暖、森林退化，野生動植物種群減少。“由於失去了高大樹木的依托，只得尋找壹些稍低的樹木築巢。 在這種環境變遷的過程中,喜鵲逐漸與人居相接近,其親人的習性開始凸顯。 ”
大家多處處就有了感情，還有人特意在庭院中種植樹木，引喜鵲前來做巢。
這邊又繞回了鵲橋，鵲橋元素的定型，就被認為就是在唐代。
因為現在能找到的有關鵲橋的史料，壹條是白居易《白氏六帖事類集》卷九所引《淮南子》的壹條佚文“烏鵲填河成橋而渡織女。”另壹條是舊題唐韓鄂撰《歲華紀麗》卷三所引漢代應韻《風俗通義》中的壹條佚文“織女七夕當渡河,使鵲為橋。”
但是兩條佚文的原文，沒有人見到過，並且從兩漢時期現在能看到的資料來看，也沒其他人說過鵲橋的事。
大家就微微壹笑，仿佛明白了什麽。
所以有學者推測，兩條佚文中的鵲橋傳說很有可能是唐人結合自身的時代特色，在原有的牛郎織女故事的基礎上添加的元素。
那四只牛蹄子和四只腳踩上去肯定會禿啊
加上前面的解釋，有可能是這樣的。
唐代大家很愛喜鵲，老在屋檐下面飛來飛去，怪可愛的。
突然有幾天，正好是七夕左右，喜鵲無緣無故地頭禿了。
鵲和人都有點尷尬。
那大家就很善良地解釋說，壹定是給牛郎織女搭橋，被踩禿了吧。
（大霧）
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