我國勞動法規定，工資分配應當遵循按勞分配原則，實行同工同酬。即擔任同樣職務， 做同樣工作，即可領取相同的報酬。如在同壹單位內部，對從事同壹工種，在技術熟練程度 相同的情況下，付出相同勞動，取得同等業績的勞動者，應取得相同的報酬。這就要求勞動 者不分性別、種族、年齡等同工同酬。我國《婦女權益保障法》為防止工資分配中歧視婦女 勞動者而明確規定。“實行男女同工同酬。”從法律的強制性對女性勞動者做了保護性規定 。 1990年9月7日，七屆人大常務委員會第十五次會議決定批準國際勞工組織1951年第三十 四次大會通過的《男女工人同工同酬公約》。該《公約》指出：男女工人同工同酬壹詞，系 指無性別歧視的報酬率。報酬壹詞，系指通常的、基本的或最低的工資或薪金，以及雇主因 雇用工人而直接或間接向其支付的其他任何現金報酬或實物報酬。
法律怎樣保障男女同工同酬？
婦女權益保障法第23條規定，實行男女同工同酬。在分配住房和享受福利待遇方面男女平等。勞動法第46條規定，工資分配應當遵循按勞分配原則，實行同工同酬。依據法律的這些規定，男女同工同酬法律保障的主要內容
包括：
1、在國家工資等級制度中，保障男女同等勞動獲得同等報酬；
2、在晉升、晉級、評聘專業技術職務時，保障男女機會平等；
3、在實行勞動合同制中，勞動報酬是勞動合同的重要內容，應保證婦女與男子有平等獲得勞動報酬的權利；
4、在評級、定級、轉正等方面，保障婦女與男子有平等的權利；
5、在實行各項資金制度時，應保障婦女有獲得資金的權利；任何單位、個人不得因性別差異而削減女職工的資金；
6、女性獲得津貼時，在同等條件下，不因性別差異而減少；
7、在實施獎懲制度時，不得隨意扣發女職工工資。
孝道
中華文化的精髓中，影響中國人數千年的重要精神，就是孝道，所以有人說：中華文化就是孝道文化，它維系家庭的每壹成員，進而凝聚為社會、國家，它是中華傳統文化中最重要的資產，對中華文化發展過程中，有其不可泯滅的貢獻；現今社會亂源之所在，探其究竟原因，就是不能體認孝的真義，無法實踐孝道而造成家庭不完整，從單親家庭增加之速度，及青少年的問題層出不窮
，即可知其端倪；因此當務之急就是如何使大家能再次深刻的體認孝道的重要性，重新恢復孝道精神，在家庭中生根盤延。
中國人講孝，有其根深蒂固的思想所在，不僅是中國人，只要是人類，甚至是動物界中，都孝行的表現，因為孝是天性自然的流露，非關知識亦不需學習的壹種行為表現，而且是壹切善行的開端，所謂「百善孝為先」；從歷代聖賢的行誼中可以得知；他們皆以行孝以得天下，擴之而成聖成賢，如《孟子．告子下》所言：「堯舜之道，孝弟而已矣」，《尚書．堯典》稱舜為「克諧以孝」。
從孝的本義來說，古字金文以「
」的字形來表示，東漢許慎《說文解字八篇下老部》說：「，善事父母者。從老省、從子、子承老也」；文本上面部分「老」，代表著年老的雙親；文本下面部分「子」，代表子女；「老」在上，「子」在下，會合其字即意味著：「做子女的，順承父母，那就是孝」，從行動上來看，「子」背著「老」，涵意即說父母年老體衰行動不便，須子女背著代步，其中充滿著感恩、報恩、關懷之意。 從語言根源來說，古代語言文本的發展，是先有聲音後，才有文本的出現，就聲義同源的道理來尋究「孝」的意義，「孝」與「好」古音相同，同壹語源：孝-古音歸屬曉紐、蕭部，好-古音歸曉紐、蕭部。我們進壹步探究「好」字的涵義，也就能更了解「孝」的真義了。
好-甲骨文： 金文： 小篆：
從甲骨文圖形看文本的左邊，是壹位跪坐的女性，中間部位的兩點，是女子的兩乳。代表哺育幼兒的已婚女子，實際上就是母親的「母」字，文本右邊圖形是個幼兒的「子」字，整個圖形的意義表達出：幼小的子女，依偎在母親身旁，充滿親情之愛，這是來自天性的，所以「好」的涵就是親愛、愛好的意思；同理「孝」與「好」既然同屬於壹個語根，那麽「孝」的內涵中，也壹定包含著親愛、愛好的意思，所以孝的定義就是親愛父母，順承父母心意的親情表現。
我們再來探討目前社會的現象，因為進入工商社會，現代夫妻組成小家庭，謀生不易，要工作養家糊口及子女養育教育工作，已忙得不可開交，無閑暇再照顧年老雙親，就把雙親送往養老院，這種現象跟古時候，有所謂的「棄老」觀念，不謀而合；古時候在物競天擇、弱肉強食的時代背景裏，年老的人無法跟年輕的人搶奪食物，又基於對子女的愛護而出走餓死以協助子女渡過糧食不足的困境，而形成壹種「棄老」的行為與習俗，意即人壹到六十歲就要被棄置山中，任其死活；但因「孝親」是人天性自然的表現行為，總有不忍人之心，因此在《雜寶藏經．棄老國緣》裏，就記載著有人如何破除此壹習俗的故事，值得後世人省思。
既然「孝道」是人天性自然的流露，又是維系家庭、社會、國家相當重要的因素，因此如何來實踐孝道，值得大家深入探討及實行；依據孝經「始於事親，中於事君，終於立身」之精神，來陳述孝道的實踐。
壹、始於事親：父母是生我、養我、教我的人，人從出生到成長，這過程中，父母不知要經歷多少艱辛，在喜悅、憂慮、煩惱中，看著孩子長大，而且父母付出是無怨無悔地奉獻壹切（金錢、時間、精神），所以父母之恩如山之高，水之深，誠如孝經說：「欲報之恩，昊天罔極」，也就是說，父母就是現代菩薩，因此為人子女如何來行孝：
1.在物質方面：衣食無缺，是對父母最基本的奉養，由於老人家數十年的累積，形成各人適意的習慣，米面雜糧，酸甜苦辣要著意地加以配合，並註意住的環境力求舒適，尤其安全及疾病的照顧更要用心。
今天該堅持怎樣的孝道？
中國封建社會以孝治天下，延續了幾千年。但自從“文革”期間打倒孔家店以來，孝道似乎少有人提。對於20世紀七八十年代出生的人來說，“二十四孝”幾乎成為腐朽的代名詞。以今天的眼光看，“二十四孝”中確有不乏迂腐愚頑的行為：“臥冰求鯉”聽來有點愚不可及；“割肉飼親”簡直可以當笑話。
今天我們所說的孝道和古人多少有些不同。古人說，“父母在，不遠遊”，這是因為古時交通不便，遠遊則難以盡孝；而現代科技發展迅猛，車船飛機便利，根本無此顧慮。古人說，父母死，要守孝三年以盡哀思；而今人大多認為，盡孝應該重在父母生前，不必過分拘泥於父母身後的盡孝形式。
身為人子要對父母盡孝，這壹道理今天依然適用。但是，傳統的孝道被很多功利主義者簡化得只剩下物質外殼，以至於有觀點認為：只要讓父母衣食豐足、老有所養就算是“孝”了。孔子在幾千年前就指出這種所謂“孝行”的淺薄——“今之孝者，是為能養，至於犬馬，皆能有養。不敬，何以別乎？”
人不同於犬馬，應該真正懂得如何孝敬父母。現在最迫切的不是嘲諷古人，而是要弄明白什麽才是今天真正的孝道。這個問題沒有現成的答案，所以需要用現實的事例來闡述它，需要讀者來討論它、充實它。
古孝道和新孝道
柏楊
希臘人把“愛”分為三大類：壹曰天倫之愛；壹曰夫妻之愛，包括兄弟姐妹之愛；壹曰朋友之愛，延伸到對智慧、對正義的熱情，和對其他動物、其他事物的喜悅。
天倫之愛和夫妻之愛，猛壹瞧是壹回事，實際上卻不是。這可用壹個故事說明：春秋時代，鄭國君主姬突先生，要殺他的宰相祭仲先生，就跟另壹位大臣雍糾先生密謀如何如何，壹切布置停當，只等下手。想不到雍糾先生的妻子是祭仲先生的女兒，知道了這個消息，左右為難起來。這真是人生歷程中最可怕的選擇，守口如瓶則老爹喪命，透露風聲則丈夫挺屍。無可奈何中，她請教老娘曰：“父親與丈夫哪壹個重要？”老娘曰：“爸爸只有壹個，而人人都可以當丈夫。”結果是雍糾先生的脖子壹刀兩斷。這位老娘壹定是什麽大學堂畢業，不然不會有如此高深的學問，壹語道破天倫之愛和夫妻之愛基本上的差異。蓋夫妻之愛的特質是不穩固兼十分脆弱，諺語曰：“夫妻本是同林鳥，大難來時各自飛。”大多數的海誓山盟，都抵擋不住壹場大災難。天倫之愛則恰恰相反，註定了不管天翻地覆，其愛不變。柏老常想，上帝老爺當初造人時，壹定在人身上特別多放了十公斤的天倫之愛，組成壹個有天倫之愛的高級社會。壹些老爹老娘無窮無盡為兒女犧牲的種種奇怪行為，真教禽獸們大感不解。三○年代壹位福建籍的女作家冰心女士，對她娘親壹直深深地懷念，她小時曾問娘親曰：“妳為什麽愛我？”娘親捧著她的小臉曰：“不為什麽，只為妳是我的女兒。”這就是天倫之愛的特質，為愛而愛，沒有條件。兒子腰纏萬貫兼學問包天，固然愛得不得了；兒子是個白癡兼窮酸，同樣愛得不得了。女兒美麗兼賢慧，又是打狗脫，固然愛之；女兒是個麻子臉兼歪嘴，更愛得不像話。吾友王曉民小妹遭遇那種慘事，父母大人二十年來含辛茹苦，服侍在側，如果換了丈夫老爺，恐怕早就遠走高飛。
中國人更進壹步地把天倫之愛加以分類，並分別地加壹個專有名詞。父母對兒女是壹種下傾的愛，名之曰“慈”。兒女對父母是壹種上報的愛，名之曰“孝”。就在這種分類上，顯示出西方文化和中國文化，大大不同。在洋大人社會，“慈”占著壹個拔尖的地位，洋電影焉、洋電視焉、洋小說焉、洋學堂焉、洋家庭焉，到處都有壹個幽靈，隨時隨地耳提面命曰：“愛孩子，愛孩子”。所以有人稱美利堅是“兒童的樂園”（下壹句就難聽啦，曰“老年人的墳墓”，那些被美國兒女接去“奉養”的老爹老娘，似乎忘了下壹句）。洋大人很少教孩子們孝的，根據柏楊先生四處打聽的結果，英文裏好像根本沒有“孝”字。這不是說洋大人不知道愛父母，只是說洋大人的文化是以下傾為主的焉。
孝文化是中國的特產，也可以說中國文化是壹種以上報為主的文化。夫什麽社會，就產生什麽模式的道德範疇。中國孝道的源頭是中國古老的社會結構——這古老的社會結構，從盤古開天辟地，壹直延續到二十世紀初葉，實在很長。在這種穩定的文化體系中，財產和權力的轉移，有賴於老爹老娘的賜予。小子們如果在老爹尊肚上練兩個武功，或教老娘當長工，恐怕結局是啥也沒有。所以凡是表達中國文化的東西——諸如用文言文寫的書，幾乎字字行行，也都有壹個幽靈隨時隨地敲打著尊頭，喊曰：“孝順父母，孝順父母！”而很少提醒老家夥們去研究研究兒童心理。
這種古老的孝道，花樣繁多，不能備載，而且隨著時間的進展，對年輕人五花八門兼慘不忍睹的要求，也越層出不窮。衛道之士左拼右湊，著成壹部巨著，名曰《孝經》。
壹部書壹旦自稱或被稱為“經”，那就具有誰敢碰它誰就要倒楣的威力。於是不久就把孝道神話起來，認為只要《孝經》壹讀，孝道壹行，人類壹切紛爭都沒有啦，天下非太平不可。西漢王朝時，吾友張角先生，揭竿而起，反抗當時的暴政。就有壹位大臣向栩先生，向皇帝老爺建議曰：“不須興兵，但遣將於黃河向北讀《孝經》，賊自消滅。”
幸虧皇帝老爺和滿朝文武（他們都是把《孝經》讀得滾瓜爛熟的朋友），對《孝經》的威力，沒有那麽大信心。可是，壹千五百年後的北洋軍閥，卻是有這種信心的，他們在他們割據的地盤上，教學生猛念《孝經》，認為《孝經》可以消除年輕人的銳氣，可以抵擋正在北伐的國民革命。
因為要研究孝道，所以不得不往古回溯回溯，否則就沒有根啦。學問龐大之士寫文章，都是如此，稱這為歷史背景。柏老正力爭上遊，不得不努力效法，為的是用不著拉嗓門喊叫，閣下就可看出，我們所建議的新孝道——解決兩頭利刃的方法，跟古孝道大大不壹樣。古孝道的精神是“為父母活著”和“為祖宗活著”，主要的在保護老壹輩，老壹輩勢如泰山壓頂，有百是而無壹非——君不見有句話乎：“天下無不是的父母”，年輕人被束縛得連牙都不敢痛。就在壹九壹○年代，終於激起了“非孝”的反動。現在我們說的孝道，非只是為了保持老壹輩，也是為了保護小壹輩，保護社會的安全，和保護人類的延續。所以不是開倒車，更不會開到月臺上，我們的孝道有新的時代內涵。