同壹好友重看我是歌手。
李健補位，獲得第壹名。
洪濤問其感想，
答曰:沒太敢想。
大笑之余，好友問：怎樣才能這麽幽默。
好友困惑的是，每壹個緩解尷尬的小笑話，
換來的都是鴉雀無聲。
沈默，是今晚的康橋。
我壹時語塞，不知從何說起。
或許可以先嘗試回答壹下什麽是幽默。
幽默的本質應當是嘲諷。
當然，這裏的嘲諷應當是善意的，
再加上壹些天分，幽默也就自然而然的出現。
最低級的幽默莫過於嘲諷他人，
如果再尖酸刻薄壹些，我們簡直可以稱之為謾罵。
但是低級的幽默已然不簡單，同樣的需要智慧。
笑林廣記裏面記載了這樣壹個笑話。
壹儒生，每作文字謁先輩。
壹先輩評其文曰：“昔歐陽公作文，自言多從三上得，
子文絕似歐陽第三上得者。”
儒生巨喜。友見曰：“某公嘲爾。”
儒生曰：“比我歐陽，何得雲嘲？”
答曰：“歐陽公三上，謂枕上、馬上、廁上；第三上，指廁也。”
儒生方悟。
而現在，杠精也概莫能外。
母親節，壹友發圈曬母親，配文道，
神不能無處不在，所以創造了母親。
杠精朋友回復道：如果神不能無處不在，又怎麽能創造另壹個無處不在的物種？
朋友無語。
低級的幽默是聰明過剩，寬容有失。
高級點的幽默是諷刺人間百態。
錢鐘書先生深得其精髓。《圍城》中描寫鮑小姐：
有人叫她“熟食鋪子”，因為只有熟食店才把那麽多顏色暖熱的肉公開陳列;
又有人叫她“真理”，因為據說“真理是赤裸裸的”。
鮑小姐並未壹絲不掛，所以他們修正為“局部的真理”。
在《圍城》中，大師說：壹個人的缺點正像猴子的尾巴，
猴子蹲在地面的時候，尾巴是看不見的，
直到他像樹上爬，就把後部供大眾瞻仰。
錢鐘書的幽默顯然不是與生俱來的。
這種幽默是經過時間和智慧打磨過的童心。
學會這種幽默，
需得把身體放到最物質的現實世界去體悟，
把心靈放到最簡單的精神世界去超脫。
這也是壹種犀利與深刻。
最高級的幽默當是自嘲。
自嘲的本意是自我潮解。
在白居易的筆下應是“自與我周旋”。
古來曠達者，皆樂於自嘲。
孔子就說過：“不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，難乎免於今之世矣。”
祝鮀是個能說會道的人，宋朝是衛國的大帥哥。
這句話就是說：不會說話還長的醜，社會路難走。
回想初中歷史書上孔丘的畫像，
應該就能感受孔老夫子的憤懣了。
誠然，自嘲是困難之事。
智慧是必不可少的，且以自尊自信為基石，
還得有曠達之心境，方可得自嘲之真諦。
切不可自我矮化，內心暗示自己是無能之輩。
如此不得自嘲之妙處，又陷自卑之泥淖。
魯迅先生的《自嘲》裏寫道：
“躲進小樓成壹統，管他春夏與秋冬”
是深深的豁達，淺淺的無奈。
壹次馬克·吐溫應邀赴宴。
席間，他對壹位貴婦說：“夫人，妳太美麗了！”
不料那婦人卻說:“先生，可是遺憾的很，我不能用同樣的話回答妳。”
頭腦靈敏，言辭犀利的馬克·吐溫笑著回答：
“那沒關系，妳也可以和我剛才壹樣說假話”
許多幽默就體現在邏輯的反轉或邏輯的不壹致。
脫離之前的話語體系，構建壹套新的邏輯鏈條。
以此來引發沖突，逗人發笑。
幽默的人得學會跳脫的邏輯思維。
《太平廣記》中也記載了相似的故事。
楊素問候白：“現在有壹個大坑，有幾百尺深。
妳如果進去的話，妳有什麽辦法可以出來呢？”
候白說：“我不需要別的東西，只要壹根針，
在腦子上紮壹個洞，把頭腦中的水放出來，
放滿壹坑，就可以浮水上來了。”
楊素好奇，頭腦裏怎麽會有那麽多水?
候白就說：“要是頭腦裏沒有那麽多水，那他為什麽肯跳進去。”
腦子進水由此而來。
邏輯跳躍與馬克·吐溫的反駁如出壹轍。
非得是聰明人才能學會幽默。
啟功先生與壹朋友到無錫旅遊，
朋友用高價買了壹條絲綢內褲，並對先生說：
“雖然很貴，但穿著真舒服，真輕便，穿上就和沒穿壹樣”
先生應聲說：“我不花錢也能得到這樣的效果。”
幽默是壹種哲學的生活態度。
這便是幽默的難處。
啟功先生壹生清貧，視身外之物如浮雲。
犀利的看破世間，
算是做到了不以物喜，不以己悲。
所以幽默且得有通透之心。
這種通透之心也是智慧。
自處時，
有何值得追尋，
有何可以放棄；
與友交，
何事不妨原諒，
何事無法饒恕；
入社會，
何規須得逾越，
何矩是為底線。
皆為智慧。
幽默就是智慧的潤滑劑。
1941年香港淪陷，
梁簌溟跟壹大批文化名流坐船撤離。
日寇的飛機不停地轟炸，水裏面水雷也不停地響。
全船的人都嚇得半死，
唯有梁漱溟呼呼大睡，毫不在乎。
同行的人問他不怕嗎？
他說：“我是死不了的，我死了，中國怎麽辦。”
這幽默還得有從容不迫的勇氣。
幽默的人是不會被命運打敗的。
在苦難與厄運之中，
幽默的人憑此賦予的勇氣，
站在了命運之上。
汪曾祺在《生活，是很好玩的》裏面說，
我當了壹回右派，
真是三生有幸，
要不然我這壹生就更加平淡了。
汪曾祺先生顯然知道如何用幽默回應生活的膚淺。
何為幽默？
幽默應當是智慧張揚的神色。
生活畢竟荒謬，
人們只好微笑。