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胡叟，字倫許，安定臨涇人也。世有冠冕（冠冕：冠族，仕宦之家），為西夏著姓。叟少聰敏，年十三，辨疑釋理，知名鄉國（鄉國：家鄉）。其意之所悟，與成人（成人：德才兼備的人。猶完人）交論，鮮有屈焉。學不師受，友人勸之，叟曰：“先聖之言，精義入神（精義入神：精研事物的微義，達到神妙的境地）者，其唯《易》乎？猶謂可思而過半。末世（末世：壹個朝代的衰亡時期）腐儒（腐儒：迂腐的儒生,只知讀書,不通世事），粗別剛柔（剛柔：陰陽）之位，寧有探 未兆（未兆：尚未顯示跡象）者哉？就道之義，非在今矣。”及披讀群籍，再閱於目，皆誦於口。好屬文，既善為典雅之詞，又工為鄙俗之句。以姚政（姚政：姚氏政權，介於北魏與東晉兩大政權之間）將衰，遂入長安觀風化，隱匿名行，懼人見知。時京兆韋祖思，少閱典墳，多蔑時輩（時輩：當時的著名人物），知叟至，召而見之。祖思習常，待叟不足。叟聊與敘溫涼，拂衣而出。祖思固留之，曰：“當與君論天人之際，何遽而反乎？”叟對曰：“論天人者，其亡久矣。與君相知（相知：相互了解），何誇言（誇言：說大話）若是也。”遂不坐而去。至主人家，賦韋、杜二族，壹宿而成，時年十有八矣。其述前載無違舊美敘中世有協（協：符合）時事而末及鄙 人皆奇其才畏其筆。世猶傳誦之，以為笑狎。
叟孤飄坎壈（坎壈（lǎn）：不平，喻不順利），未有仕路，遂入漢中。劉義隆梁、秦二州刺史馮翊（馮翊：地方名）吉翰，以叟才士，頗相禮接。授叟末佐（末佐：低級官僚），不稱其懷。未幾，翰遷益州，叟隨入蜀，多為豪俊所尚。時蜀沙門（沙門：梵語的音譯。出家的佛教徒的總稱。也指佛門）法成，鳩（鳩：聚集，鳩合，亦作“糾合”；鳩集，亦作“糾集”）率僧旅（旅：眾人，眾子弟），幾於千人，鑄丈六金像。劉義隆惡其聚眾，將加大辟。叟聞之，即赴丹陽，啟申其美，遂得免焉。復還於蜀。法成感之，遺其珍物，價直千余匹。叟謂法成曰：“緯蕭（緯蕭：編織蒿草。蕭，蒿類，可以織為簾箔）何人，能棄明珠？吾為德請，財何為也？”壹無所受。（節選自《魏書·胡叟傳》）
註①探賾：探索深奧的道理。②鄙黷：輕賤侮慢。
17.對下列句子中加點詞語的解釋，不正確的是
A．鮮有屈焉 屈：屈辱。
B．鳩率僧旅 鳩 ：聚合。
C. 將加大辟 大辟：死刑
D. 遺其珍物 遺：贈送
[答案]A [解析]屈：屈服。
18.下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的壹組是A． B． C. D.
[答案]B
[解析]B中兩個“而”都是連詞，表修飾。A中兩個“其”都是副詞，前壹個表揣測，譯為“大概”，後壹個表反問，譯為“難道”。C中前壹個“焉”是語氣助詞，表陳述，不譯；後壹個“焉”是兼詞，相當於“於之”，譯為“在那裏”。D中兩個“於”都是介詞，前壹個“於”表趨向，譯為“到”；後壹個“於”表對象，譯為“對”。
19.下列對原文有關內容的賞析，不正確的壹項是
A．胡叟與友人的交談，顯示出他對經典的獨特見解，以及對當時那些缺乏真才實學的讀書人的不屑。
B．文中敘述了胡叟在京城受人召見的過程，刻畫出他言辭犀利，不能容忍他人怠慢自己的性格特征。
C．文章通過對胡叟為僧人解難壹事的敘述，贊美胡叟敢為他人仗義執言但又不求回報的高尚品德。
D．胡叟聰明過人，少年成名，但因恃才傲物，言行偏激，得罪了京兆韋祖思，以致仕途受阻，壹生坎坷。
[答案]D
[解析]D選項無中生有。文本中胡叟雖然與韋祖思有過沖突，但並非因此導致胡叟自己的“仕途受阻，壹生坎坷”。
20．用“/”給文中劃波浪線的部分斷句。（3分）
[答案] 其述前載||無違舊美||敘中世||有協時事||而未及鄙黷||人皆奇其才||畏其筆
[21．把文中畫線的句子譯成現代漢語。（6分）
（1）遂入長安觀風化，隱匿名行，懼人見知。（3分）
（2）吾為德請，財何為也？（3分）
答案]（1）於是（他）來到長安觀察風俗民情，不露姓名，隱藏行蹤，害怕別人看見並認出。
（2）我為德行而請命，拿錢財幹什麽？
胡叟孤獨飄泊坎坷不得誌，沒有入仕的路徑，於是進入漢中。劉義隆時梁、秦二州的刺史馮翊人吉翰，認為胡叟是才士，很是以禮對待他。授予胡叟小官職，不合（胡叟）的心意。沒有多久，吉翰調往益州做官，胡叟隨他進入蜀地，時常被豪士俊傑所尊崇。當時蜀地的和尚法成，聚集帶領僧眾，（人數）差不多達到千人，鑄造了壹尊壹丈六尺高的金像。劉義隆憎惡法成聚集僧眾，將對他施加死刑。胡叟聽到這件事，馬上趕赴丹陽，陳述申明這件事的好處，於是法成得以免罪。胡叟又返回到蜀地。法成感激胡叟，贈送胡叟珍貴的物品，價值壹千多匹絹。胡叟對法成說：“（我是）編織蒿草（安貧樂道）的人，為何能舍棄明珠呢？我為德行而請命，拿錢財幹什麽？”壹點也沒接受法成所贈的禮物。
胡叟，字叫倫許，是安定臨涇人。他的家中世代為官，（他的姓）是西夏著名的大姓。胡叟小時候很聰明，年方十三歲，辨析疑難解釋事理，聞名於家鄉。他通過思考與領悟的（事理），同德才兼備的人辯論，也很少有屈服的時候。他所學的知識沒有經過師傅傳授，友人勸他，胡叟說：“先聖的言論中，精研事物的微義，達到神妙的境地的，大概只有《易經》吧？（我）還是認為可以通過而領悟其中多半的道理。衰敗世道迂腐的讀書人，只能粗略地辨別陰陽的位置，哪裏有從尚未顯示跡象的事物中探索深奧道理的人呢？求師問道的道理，不能存在於今天了。”等到他翻讀各類書籍，閱讀兩遍，就都能在口中背誦出來。（胡叟）喜歡寫文章，既善於寫典雅的詞句，又擅長寫通俗的語句。因為姚氏政權將要衰亡，於是（他）來到長安觀察風俗民情，不露姓名，隱藏行蹤，害怕別人看見並認出。當時的京兆尹韋祖思，從小就熟讀經典，常蔑視當時的著名人物，知道胡叟到了此地，召他來相見。韋祖思像平常的態度那樣（與胡叟相見），對待胡叟很輕慢。胡叟勉強與韋祖思說了幾句天氣冷熱的寒暄話，就拂袖而去了。韋祖思堅決挽留胡叟，說：“正要與妳談論自然和人事的關系，為什麽急匆匆地要返回去呢？”胡叟回答說：“談論自然和人事問題的人消亡很久了，同妳互相了解，何必像這樣誇耀自己啊。”於是不落座就離開了。到了主人家，為韋、杜二族作賦，壹夜就寫完成了，當時他年齡十八歲。他的文章記述韋杜的過去，沒有掩去其舊日美德，敘及中世則符合當時的事，而沒有涉及輕賤侮慢的事。人們都驚奇於他的才華，害怕他犀利的文筆。世人還傳誦他的文章，把它作為談資。
北魏時期，安定臨涇（今鎮原）縣有位怪才胡叟，生逢亂世，四方漂泊，坎坷多艱。他壹生清貧，視富貴如浮雲，滿腹經綸，好發奇談怪論，壹支妙筆，寫就天下文章。觀其人，閑雲野鶴，瀟灑脫塵，觀其行，天馬行空，無拘無束。
胡叟，字倫許，安定臨涇人也。世有冠冕，為西夏著姓。叟少聰敏，年十三，辨疑釋理，知名鄉國。其意之所悟，與成人交論，鮮有屈焉。學不師受，友人勸之，叟曰："先聖之言，精義入神者，其唯《易》乎？猶謂可思而過半。末世腐儒，粗別剛柔之位，寧有探未兆者哉？就道之義，非在今矣。”及披讀群籍，再閱於目，皆誦於口。好屬文，既善為典雅之詞，又工為鄙俗之句。以姚政將衰，遂入長安觀風化，隱匿名行，懼人見知。時京兆韋祖思，少閱典墳，多蔑時輩，知叟至，召而見之。祖思習常，待叟不足。叟聊與敘溫涼，拂衣而出。祖思固留之，曰：“當與君論天人之際，何遽而反乎？”叟對曰：“論天人者，其亡久矣。與君相知，何誇言若是也。”遂不坐而去。至主人家，賦韋、杜二族，壹宿而成，時年十有八矣。其述前載無違舊美敘中世有協時事而末及鄙人皆奇其才畏其筆。世猶傳誦之，以為笑狎。
叟孤飄坎壈，未有仕路，遂入漢中。劉義隆梁、秦二州刺史馮翊吉翰，以叟才士，頗相禮接。授叟末佐，不稱其懷。未幾，翰遷益州，叟隨入蜀，多為豪俊所尚。時蜀沙門法成，鳩率僧旅，幾於千人，鑄丈六金像。劉義隆惡其聚眾，將加大辟。叟聞之，即赴丹陽，啟申其美，遂得免焉。復還於蜀。法成感之，遺其珍物，價直千余匹。叟謂法成曰：“緯蕭何人，能棄明珠？吾為德請，財何為也？”壹無所受。
原文翻譯
註①探賾：探索深奧的道理。②鄙黷：輕蔑傲慢。
胡叟，字叫倫許，是安定臨涇人。他的上代有做官之人，（他的姓）是西夏大姓。胡叟小時候很聰明，年近十三歲，辨析疑難解釋事理，在家鄉聞名，他心裏所領悟的（事理），同德才兼備的人辯駁，很少有理屈（的時候）。他所學的知識沒有經過名師傳授，友人勸他，胡叟說：“先賢的言論，精研事物的微義，達到神妙境界的，難道只有《易》嗎？（我）還是認為通過思考能理解過半。末世迂腐的讀書人，只能粗略辨別陰陽之位，哪裏有在還沒有征兆的事物中探索真理的人呢？從師問道的道理，不在今世了。”等到他博覽群書，再次讀過，就能在口中背誦出來。（胡叟）喜歡寫文章，既善於寫典雅的詞句，又精通通俗的詞句。因為姚政將衰，於是（他）來到長安觀察風俗民情，不露姓名，隱藏行蹤，害怕被別人認出。當時的京兆尹韋祖思，年少時讀了很多典章，蔑視當時著名的人，知道胡叟到此地，宣召他與他見面。祖思像平常對待壹般的讀書人那樣，招待胡叟很輕慢。胡叟略微與祖思說了幾句天氣冷熱的話，就拂衣而出來了。祖思堅決挽留胡叟，說：“正想同妳談論天人的時候，為什麽急匆匆地要回去呢？”胡叟回答說：“談論天人的人大概消亡很久了，同妳互相了解，何必像這樣誇耀自己啊。”於是不落坐就離開了。到了主人家，為韋、杜二族作賦，壹夜就寫完成，當時他年齡十八歲。他的文章記述前人的記載，不違背舊時美德，敘述中世則符合當時的事，而不涉及輕賤侮慢之詞。人們都以他的才華為奇，害怕他犀利的文筆。世人還傳誦他的文章，將其作為談資。
胡叟孤身飄零困頓不得誌，沒有做官入仕的路，於是進入漢中。劉義隆時梁、秦二州的刺史馮翊（yì）吉翰，認為胡叟是才士，對他相當地禮待。授予胡叟輔佐之職，不合（胡叟）的心意。沒有多久，吉翰調往益州做官，胡叟隨他進入蜀地，時常被豪俊所尊崇。當時蜀地的和尚法成，聚集帶領僧兵，（人數）差不多達到千人，鑄造丈六高的金像。劉義隆憎恨法成聚眾，將對他施加殺頭刑罰。胡叟聽到這件事，馬上趕赴丹陽，陳述申明這件事的好處，於是法成得以免罪。又返回到蜀地。法成感激胡叟，贈送胡叟珍貴的物品，價值千余匹綢。胡叟對法成說：“靠編織東西生活的是什麽人，卻能舍棄明珠。我為德行而請命，拿錢財幹什麽？”壹點也不接受法成所贈的禮物。
歷史奇才
胡叟少時聰慧過人，悟性極高，十三年歲時，辨疑析理，舉重若輕，與成人高談闊論 ，常令對方汗顏，因而遠近聞名，人人稱奇。他自學成才，從不肯拜師，有人勸說，他口出狂言：“古代聖賢之言，得其精神要義者，無非《易經》而已，深思熟慮即可知其大半，而今日迂腐儒士，只能粗略分辨剛柔二體，豈能探幽發微，預知未來，何談為師。潛心求道，並非在乎相師。”胡叟平日瀏覽群書，過目成誦，喜好作文，文思敏捷，驅遣文字，既可典雅優美，又可粗獷通俗。後秦姚政與魏軍交戰多年，屢受重創，漸漸衰微。十八歲的胡叟見姚氏政權風雨飄搖，即將衰亡，就只身進入長安城(今陜西西安市西北)，體察風情民俗，靜觀世事變遷。因怕被人知道，隱姓埋名，行蹤不定。當時長安城北有個叫韋祖思的名士，從小飽讀經籍，學問不淺，自視甚高，對當世名流不屑壹顧。但他早聞胡叟大名，聽說胡叟來到長安，急忙設法召來相見，壹同切磋。韋祖思待客比較隨便，對胡叟不免稍有怠慢，胡叟為人何等狂傲，看在眼裏，並不多言，故意與韋祖思話些天氣冷暖之類無關痛癢的閑話，話不投機，拂衣而去就要告辭。韋思祖好生奇怪，忙上前挽留，說：“正要與君縱論天道人事，為何突然辭去？”胡叟答道：“可以談論天道人事者早已不在，我知君，君知我，何必如此誇誇其談。”言罷，不再啰嗦，頭也不回地飄飄然揚長而去。
四海為家
胡叟四海為家，居無定所。先入漢中(今陜西南鄭縣)，再隨劉宋王朝的梁秦二州刺史馮翊吉翰入蜀，在蜀期間為當地豪傑俊才所推崇。當時寺中有個僧徒名叫法成，聚集率領遊僧近千人，鑄成丈六高的金佛像。宋主劉義隆恨他聚眾喧嘩，要對他施以極刑，胡叟聽說後，急急忙忙趕赴丹陽(今安徽宣城縣)，極力為法成申辯美言，終於使法成得以豁免。返回蜀地後，法成感恩不盡，壹定要贈送珍寶財物，價值千匹布帛。胡叟重義輕財，說道：“我此行是為德請命，義不容辭。與錢財何幹!”將壹應財物統統拒絕，仍是兩袖清風而去。益州(今四川境內)地處西南荒僻貧脊之鄉，北有楊難當，西有沮渠牧犍，都偏居壹隅，建起自己的小朝廷。胡叟居此地五六年，無人賞識，他也看清這些小朝廷茍安壹時，不會長久，自己滯留其間已無施展余地，就對知己朋友廣平(今河北雞澤)人程伯達賦詩表明歸魏的心跡：“群犬吠新客，佞暗排疏賓；直途既以塞，曲路非所遵。望衛惋祝?，眄楚悼靈均，何用宣憂懷，托翰寄輔仁。”並表示：“吾之擇木，夙在大魏。”之後，他毅然北上歸附北魏朝。壹年後，牧健投降北魏，朝廷認為胡叟能認清形勢，先期歸附，遂拜胡叟為虎威將軍，賜爵始復男。
生活描述
胡叟在魏還是老脾氣，不看重錢財，從不置產業。家住密雲(今北京市東北)，蓬屋陋室，生活窘迫，常被饑貧困擾，卻從不在意，更不因此羞愧，倒是常常豪飲自醉，怡然自得。他有個養子字螟蛉，帶在身邊親自撫養，供其飲食。胡叟每次到富貴人家作客，總是騎壹頭老母牛，壹身破爛衣褲，帶上壹個自制的布袋，袋中可裝三四鬥米，酒足飯飽後，順便將剩余的肉餅之類裝進布袋，帶回給螟蛉吃。說來有趣，飽讀經史的胡叟並不是個四體不勤的書呆子，田耕皰廚都很在行。有個叫高閭的朋友曾登門拜訪，正撞見胡叟壹身短打扮，背著壹捆柴草從田間走來。朋友登門，自然要熱情款待，不要看胡叟居室寒酸簡陋，場院狹小，飯菜卻做得精細、潔凈，別有味道，濁酒、菜疏，主食親自操辦，佐以醋醬等調料，尤為鮮美。胡叟家有二妾，都已年老色衰，又瞎又跛，壹身布衣，已是襤褸不堪。高閭看到胡叟家中這般光景，心中不忍，贈給他價值十余匹布帛的實物，胡叟並不推辭，坦然收下。密雲壹帶的人都仰慕胡叟的品德，常饋贈糧谷麻布，胡叟從不獨享，總是分給大家***用，隨聚隨散，至死家中沒有余財。
逝世
胡叟八十而亡，身後無子嗣，其族侄胡始昌迎回靈柩，葬於墓地。又把他壹個弟弟過繼給胡叟，承襲了爵位始復男虎威將軍。
又是《魏書·胡叟傳》（節選）註譯
原文據中華書局《魏書》（北齊）魏收撰 連曉原註譯（轉載請註明出處）
胡叟，字倫許，安定臨涇人也⑴。世有冠冕，為西夏著姓⑵。叟少聰敏，年十三，辨疑釋理，知名鄉國⑶。其意之所悟，與成人交論，尠有屈焉⑷。學不師受，友人勸之⑸，叟曰：“先聖之言，精義入神者⑹，其唯《易》乎⑺？猶謂可思而過半。末世腐儒，粗別剛柔之位⑻，寧有探賾未兆者哉⑼？就道之義，非在今矣。”及披讀群籍，再閱於目，皆誦於口。好屬文，既善為典雅之詞，又工為鄙俗之句。以姚政將衰⑽，遂入長安觀風化，隱匿名行，懼人見知。時京兆韋祖思⑾，少閱典墳，多蔑時輩，知叟至，召而見之⑿。祖思習常，待叟不足，叟聊與敘溫涼⒀，拂衣而出。祖思固留之，曰：“當與君論天人之際，何遽而反乎？”叟對曰：“論天人者其亡久矣，與君相知，何誇言若是也。”遂不坐而去。至主人家，賦韋杜二族，壹宿而成，時年十有八矣。其述前載⒁，無違舊美，敘中世有協時事，而末及鄙黷⒂。人皆奇其才，畏其筆。世猶傳誦之，以為笑狎。
叟孤飄坎壈⒃，未有仕路，遂入漢中。劉義隆梁秦二州刺史馮翊吉翰⒄，以叟才士，頗相禮接。授叟末佐⒅，不稱其懷。未幾，翰遷益州，叟隨入蜀，多為豪俊所尚。時蜀沙門法成⒆，鳩率僧旅⒇，幾於千人，鑄丈六金像。劉義隆惡其聚眾，將加大辟（21）。叟聞之，即赴丹陽，啟申其美，遂得免焉。復還於蜀。法成感之，遺其珍物，價直千余匹。叟謂法成曰：“緯蕭何人（22），能棄明珠？吾為德請，財何為也？”壹無所受。
詳註（原創）：
⑴胡叟：字倫許，北魏安定臨涇縣（今甘肅省鎮原縣）人，生卒年不詳。幼聰慧，有奇才，逢亂世，不得誌，處清貧，輕富貴，多學問，善屬文，好發奇談怪論，瀟灑脫塵，無拘無束。八十而亡，無子嗣。
⑵冠冕：古代帝王、官員的帽子，這裏比喻仕宦大官。西夏：黨項人於1038年至1227年間在中國西部建立的壹個封建政權，都城為興慶府（今寧夏銀川市），此泛指西部地區。著姓：大姓望族。
⑶鄉國：家鄉。⑷交論：辯論。尠：讀xiǎn，同“鮮”，意思是很少。屈：理虧，如成語“理屈詞窮”。
⑸受：同“授”，此句是說胡叟不拜師授學。勸：勉勵。之：代師受。
⑹意思是：得其精神要義的。⑺其：大概，副詞，表揣測。《易》：《易經》。
⑻意思是：只能粗略地分辨剛柔二體。《易經》的哲學理論，以“陽（剛）陰（柔）學說”為基礎。⑼寧：難道。探賾：探索深奧的道理。兆：征兆。⑽姚政：羌人姚氏建立的後秦政權。⑾京兆：古都長安（今西安）及附近地區。韋祖思，據《資冶通鑒》卷壹百十八記載：“夏主勃勃征隱士京兆韋祖思。……汝昔不拜姚興，今何獨拜我？”，當是個名士。⑿典墳：亦作典賁，三墳五典的省稱，泛指各類典籍。召:邀請.⒀聊：略微。⒁前載：前人記載之事。⒂鄙黷:輕蔑傲慢。⒃坎壈（lǎn）：困頓、不得誌。⒄劉義隆：南北朝劉宋皇帝，此指劉義隆時期。梁秦，梁州、秦州。刺史，官名。⒅末佐：低級僚屬。⒆沙門：佛教術語，此泛指出家人。⒇鳩：糾集、聚集。（21）大辟：死刑，主要指斬首。（22）緯蕭：.編織蒿草，此指恃緯蕭而食者。語出《莊子·列禦寇》：“河上有家貧恃緯蕭而食者，其子沒於淵，得千金之珠。”後用為安貧的典故。
譯文（原創）：
胡叟，字倫許，安定郡臨涇縣人。他的祖上有做大官的，是西夏的大姓。胡叟小時聰明，十三歲就能辨析疑難闡釋事理，在家鄉很出名，他心裏所領悟的東西，同成年人辯論，很少有理虧的。他不願拜老師授學，友人勉勵他拜師授學，胡叟說：“先聖的言論，能深得精神要義傳的，大概只有《易經》吧？我還是認為經過自己的思考能理解大半。晚世迂腐的讀書人，只能粗略地辨別陽陰剛柔二體，哪裏有探索深奧的道理沒有征兆的呢？接近真理的要義，不在今世。”等到他博覽群書，多次用眼閱讀，用口背誦。胡叟會寫文章，既善於創作典雅的詞句，又精通通俗的詞句。因為後秦姚氏政權即將衰敗，於是，他來到都城長安觀察風俗民情，不露姓名，隱藏行蹤，害怕別人看見並認出。長安壹帶的名士韋祖思，從小就讀眾多典章，當時的人他大多看不起，知道胡叟到達此地，就邀請他與他見面。韋祖思像平常對待壹般讀書人那樣，對胡叟不夠尊重。胡叟略微與祖思說了幾句天氣冷熱的話，就拂衣出來了。祖思執意挽留他，說：“應該和妳好好談論天人的時候，為什麽急匆匆地要回去呢？”胡叟回答說：“談論天人的人大概消失很久了，和妳相識，何必如此自大啊。”於是不落坐就離開了。到了主人家，為韋、杜二族作賦，壹夜就寫完成，當時他年齡十八歲。他敘述前人的記載，不背離原有的美處；敘述中古之事，符合當時的情形，並且不輕蔑傲慢。人們都以他的才華為奇，怕他犀利的文筆。世上還傳誦他的文章，把它作為日常的玩笑話。
胡叟孤身飄零不得誌，沒有做官入仕的路，於是進入漢中。劉義隆時期，梁、秦二個州的刺史馮翊和吉翰，認為胡叟是才士，以較高的禮節接待他。授予胡叟低級僚屬之職，不能滿足他的期望。沒多久，吉翰調往益州做官，胡叟隨他進入蜀地，常被豪俊所尊崇。當時蜀地的出家人法成，聚集率領僧兵，人數近千人，鑄造壹丈六尺高的金像。劉義隆憎恨法成聚眾，準備將他斬首。胡叟聽到這件事，馬上趕赴丹陽，開口申訴法成的好事，終於得以免罪。胡叟回到蜀地。法成感激他，送他珍貴的禮物，價值壹千多匹綢緞。胡叟對法成說：“緯蕭守貧的是些什麽人，能舍棄明珠？我為德行而請命，拿錢財幹什麽？”壹點也不肯接受。