碑文中的“任”意為“竹”，即“竹”。竹子是空心的，也是實心的。如果把它剖開，壹根壹根分開，就會變細，而整根竹子都是粗的，所以仁就是“厚待他人”。“仁”也就是兩個人把對方當成自己，也就是“親”。此外，還有壹種說法是“二”是天地，“仁”是“天地生萬物，人就是這樣生的。”可見，“仁”是萬物之源，是道德之本。
仁者愛人。
“仁”的思想是儒家文化的核心理念，提出仁者能與世間萬物融為壹體，成就君子人格。《易傳》曰:“天健，君子自強不息；地勢坤，君子以德載物。”“天行健”和“地形坤”都是天地之道，天地之道的根本精神在於“無我”。古語雲:“天地之大，謂之生。”“可惜人多慕仁，萬物皆成善。”古人認為上帝創造萬物並賦予其美好的美德，為其制定法律，為萬物創造壹顆善良的心。君子是做人的典範，應該以天地為榜樣。
中國傳統文化從“天人合壹”的宇宙觀出發，講究仁愛精神，要求人們為他人著想，助人為樂，珍愛生命，與世間萬物和諧相處。
子曰:“自然之德，勝於布施。”“人若無情，如禮乎？人都沒心沒肺的，那妳高興什麽？”他認為人性是做壹切事情的基礎和前提。子曰:“仁者欲立而為人，欲成也。”“出門像客人，出門像大祭祀。己所不欲，勿施於人。”意思是妳要幫助別人實現妳想要的，出門在外要尊重每壹個人，就像歡迎貴賓壹樣，也就是說妳要尊重社會上的每壹個人。孔子在這裏說的“仁”，就是認真做事，寬以待人，坦誠相待，與人為善，不傷害他人。
孔子主張仁者要尊重人的價值，珍惜人的生命，以人為本。有壹天，孔子剛從朝鮮退伍回家，家人慌慌張張地跑來報告說:“馬筆著火了。”孔子馬上問:“妳害人了嗎？”可見在他心裏，人是放在第壹位的。
三國時期的劉備是壹個心地善良的政治家。當劉備從樊城南部撤退，經過荊州時，曹操的軍隊步步逼近，形勢十分危急。因為有十萬人隨行，軍隊的行動非常緩慢。有人勸他拋棄百姓，帶領幾個將軍騎馬走了。劉備嚴肅地說:“要成大事，必須以人為本。現在百姓願意跟著我，我怎麽忍心拋棄他們？”由於劉備堅持以德服人，最終贏得了廣泛的支持和擁護，建立了西蜀政權。
孟子提出德性和良知屬於人性，人要保持善，不斷升華道德境界。人人都有對他人的慈悲心:“人人都有慈悲心；每個人都有羞惡之心；每個人都有壹顆尊敬的心；每個人都有壹顆是非之心。”孟子把道德責任和安身立命聯系在壹起，說:“君子無非是與人為善。”認為君子的最高美德是與人為善，提倡仁政道德化，啟迪人們的善良和責任感，使社會形成壹種“愛民愛物”的風尚。
仁愛和對人的愛
古語雲:“以德治國，如北辰(北極星)居其所，群星拱之。”我國所有的聖賢和賢王都堅持以仁為本的思想，用道德教育人民，為國家和人民帶來和平。
周文王人季長仁受到所有人的敬仰。他被稱為“錫伯侯(周文王)之仁”，他寬容仁愛的胸懷為後人樹立了榜樣。周文王封錫伯時，在今陜西省蜀縣以東30裏處建了壹座靈臺，臺下有陵口、陵沼。在挖池塘時，發現了許多屍骨，主管官員立即向文王報告。文王覺得可惜，就下令主管官員把這些屍骨埋了。這位官員說:“這些骨頭已經死了很久了，沒有後代。沒人在乎這些屍骨。"文王曰:"得天下者，天下之主；擁有壹個國家的人是這個國家的主人。這些骨頭在我的國家，我是它們的主人，應該管它們的事。”然後他命令他的人準備棺材重新埋葬這些骨頭。當時人們壹聽說文王有這樣壹顆仁心，都說:“文王真仁厚！他的仁已經應用到死人骨頭上了，何況活人？“正是由於王文石光仁德，西周贏得了越來越多部落的支持。
文王的兒子帶領群眾推翻的殘暴統治後，對於如何處理商朝遺民和上層貴族，壹直拿不定主意。他首先問鄉紳——姜尚。太公說:“我聽說我愛我的狗。相反，如果人不值得愛，那麽村子裏的籬笆和圍墻就不必保留了。”意思是不僅要殺殷周，還要殺所有敵對的殷人。武王覺得這是不對的，所以他問周公討論。周公曰:“讓殷人居其原居，耕其原地，在殷人中爭取仁人。”周公的生路政策，就地安置，區別對待，贏得了武王的稱贊。武王命令召公釋放被囚禁的貴族，命令南宮闊分發蘆臺的銀錢，並開放巨橋的糧倉幫助饑民。這些措施都表明，要反殷周之道，為被殷周折磨的人平反，不僅贏得了殷人的支持，也贏得了各部落的廣泛贊譽，使新興的周朝繁榮安寧。
孔子曾說:“治理國家要三十年，才能實現仁政。治國百年，好人能戰勝殘暴，免於刑罰。”從漢朝建立到漢文帝，歷經四十余年，德治達到頂峰。受老子思想的影響，文帝采取無為而治的方式，但更重要的是，文帝非常善良慷慨，造福了天下百姓，使西漢逐漸強盛。
文帝劉恒被高祖封為代王。公元前180年，他被宣布為天子。文帝的治國原則是以仁為本，體現在以下幾個方面:
首先，他廢除了左聯方法和體罰。文帝認為，法律和法令是治國的準繩，是制止暴行、引導人們向善的工具。既然罪犯已經被定罪，就不應該牽連無辜的父母、妻子、子女和兄弟。而且法律正義，人民就忠誠，定罪得當，人民就服氣。後來齊國的太守淳於髡犯了罪，應該受到懲罰。太倉陵的小女兒緹縈給朝廷寫了壹封信，說她願意在朝廷做奴婢，以免除父親的刑罰。文帝可憐緹縈的孝心，同時認為他道德不厚，教養不清，於是下詔廢除打、舔、割等體罰，代之以鞭笞。因為廢除了嚴刑峻法，文帝很多官員都能輕破獄，在政務上慷慨大方，不苛求，所以獄務簡樸節約。
第二，在立嗣的問題上，希望找壹個仁者，實行禪。有大臣勸文帝盡快立太子，但文帝說自己德行差，希望能找到壹個有德行的人，把天下拱手讓給他。大臣們認為把繼承人確立為他們的兒子是壹種規定。在沒有應該成為王子的人的情況下，從王子或皇室家族中選擇其他人是不合適的。因此，文帝同意立兒子為太子。但同時也給了全國每個應該繼承父親腳步的人壹個稱號。
第三，鄧文迪可以和人民壹起玩。文帝立太子的母親為皇後，把壹些布帛、米肉分給那些沒有妻子、丈夫、父親和孩子的窮人，以及80歲以上的老人和9歲以下的孤兒，希望天下的這些窮人也能享受壹些幸福。此外，文帝還造福天下，安撫諸侯和四面八方的邊遠部落，封功臣，於是整個社會和諧美滿。
第四，節省人力財力。文帝第二年(公元前178年)十月，居住在長安的侯莉奉命回國。壹方面可以節省人民供給運輸物資的勞動，節省人力財力。另壹方面，列侯可以教導和管理封地的人民。
第五，節約物質資源。文帝從代國來京，在位二十三年。宮殿、花園、狗和馬、服裝和戰車都沒有增加。凡是給人民帶來不便的，為了人民的方便，壹律取消。文帝曾計劃建造壹個高臺，他召集工匠計算出造價要值數百斤黃金，於是文帝放棄了。文帝平時穿的都是厚厚的絲綢衣服，他心愛的沈夫人不允許穿拖地那麽長的衣服。使用的窗簾不允許繡五顏六色的圖案，以示節儉，為全世界樹立榜樣。文帝規定，他的陵墓所有的墓都要用土陶建造，不得用金、銀、銅、錫等金屬作裝飾，也不得建造高大的墳墓。
6.廢除法律中詆毀朝廷、以惡言蠱惑百姓、批評百姓國事不周的條款。文帝認為，在古代，治理天下，朝廷立壹個好言好語的標準，立壹個批評國事的木簽，可以開辟治國之道，吸引人們出謀劃策。設置這個罪名會讓大臣們不敢完全說出真相，皇帝也永遠不會知道自己的過錯。在大臣中，如袁盎等人，言辭直白尖銳，但文帝始終忍讓。
七、采取“無為”的方法。文帝非常重視農業。他認為農業是國家的基礎。因此，他即位後，多次重視農業和桑業，並經常給予農民獎勵，鼓勵他們發展生產。還應註意減輕人民負擔，減少地租和稅收，減少徭役。
八、在對匈奴的政策上，文帝堅持戰或和，完全從人民的利益出發。雖然匈奴多次背信棄義，侵略掠奪，但文帝只下令邊塞守勢，沒有派兵進入匈奴境內，不願連累百姓，勞民傷財。
九、在對待各級官員上，文帝也很寬容，認為官員的過錯應該由自己承擔。大臣如張武等人收受他人賄賂，事情敗露，文帝就從宮倉裏拿錢給他們。就這樣，他們羞愧難當，沒有被移交給執法人員。當吳王劉濞謊稱生病不來朝見時，文帝趁此機會，送給他壹根木棍和壹根拐杖，以示對其年齡的理解，可以免除進京朝覲。
十、文帝在位二十三年間經常自省，甚至征求各級管理層的意見。當天災出現時，文帝自責說:“聽說萬民皆生而立君，供其養育治理。如果君主不德，施政不公，那麽天將顯現災難現象，警告他治理不善。我能侍奉祠堂，靠的就是這小小的身子的萬民諸侯。我是唯壹壹個對世界的治理和混亂負責的人。妳們這些掌管國家大事的大臣就像是我的得力助手。我不能很好地管理和培育眾生，導致災難。我的不道德真的太嚴重了。接到聖旨後，妳們都要認真思考我的過錯和妳們所知道的，看到的，認為我做得不夠的。請告訴我。還想推薦賢惠正直，能直言的人來糾正我的疏漏。”
十壹、文帝為了幫助百姓救災，也節省了朝廷開支。荒年，文帝下令諸侯不向朝廷進貢，解禁百姓開發山湖，減少朝廷官員數量，開放糧倉救濟貧民，允許百姓買賣爵位。
文帝壹生致力於仁政，順應民意和社會發展的潮流，所以天下富強，禮義興盛。
中國古代有“樂者得天下，憂者得天下”和“臣子護君”的說法。其實並不是為君做事，只是在君下做事，為國為民做事，說到底就是伸張正義，協助君實施仁政。
在這種民本思想的背景下，受教育的官員有著強烈的濟世愛民之誌。壹方面，積極關心人民的疾苦和利益，仁政愛民；另壹方面，要努力“以德服人”，用自己的道德力量去影響民眾。這也是儒家所追求的政治理想。
北宋的程顥是壹位有著強烈的濟世利民之誌的儒家。無論在哪裏做官，他總是把“把人民當傷口”(把人民當傷員，怕驚動他們，形容上級對人民的深愛)這四個字作為自己的座右銘，勉勵自己要勤政為民。他在扶溝縣任職時，幫助人民解決了許多實際困難。
他壹到就聽說當地的飲用水是鹹的。他問他的員工:“人們總是喝這種水嗎？”副官說:“妳不知道只有附近寺院的井水稍微甜壹點，但是女人是不準打水的。”經過反復思考和與工作人員的討論，程浩在同壹地區挖了壹口井，這樣人民就不會有飲水問題。大家都說:“成縣令壹來，這麽多年的問題就給我們解決了。”
訪問嘉寶的王中是皇帝身邊的紅人。每當他參觀壹個地方，當地的州長都花很多錢來取悅他。來到扶溝縣，負責的官員向程顥請示如何看待王中正。程顥幹脆回答:“我們縣窮，怎麽能效仿別的縣，花大錢孝敬王呢？”況且這筆錢是取之於民，依法不應該揮霍。"
程顥寫信給壹個朋友說:“對於人民，我主張以仁育人。”壹個人行竊被抓，程顥說:“如果妳能悔改，我就從輕處罰。”這個人後來又犯了罪，縣裏的官員來抓他的時候，他不好意思跟縣令程告別，就自殺了。
因為他勤政愛民，當他離開扶溝縣到別處工作時，人民哭著追著他到縣裏挽留他。
程顥當過幾任地方官，他的為官原則是以德感化百姓。他代理上元縣令時，北塘大堤決口，必須立即封堵，否則會影響稻田灌溉，但需要大量人力。如果來不及等上級批準，程浩決定立即組織人堵住缺口，然後向上級匯報。他的助手勸他說:“難道妳不知道妳會受到上級的指責嗎？”程浩回答:“我沒有別的選擇。如果不這樣，我就等著上級派人來堵缺口，莊稼早就枯萎了。農民明年吃什麽？況且我為民請命，就算判我有罪，也在所不惜。”
於是，在他的領導監督下，這個缺口很快就被堵住了。今年收成極好，農民們都說:“遇到程顯靈這樣的好官，對百姓疾苦又仁慈又體恤，真是壹件好事！”
為事業而死
翻開中華民族的歷史，我們可以看到，中國有很多寧死不屈的人，很多古代人甚至犧牲自己的生命來信守諾言。屈原、嶽飛、文天祥等無數仁人誌士用鮮血和生命譜寫了悲壯而崇高的歌曲。
子曰:“仁者仁者，不為生，而為死。”這就是說，有誌之士不願意犧牲自己的生命來損害仁，而寧願犧牲自己的生命來實現仁。生命對每個人來說都很珍貴，但比生命更珍貴的是仁愛和對真理的信仰。“舍身為仁”是指人在生死關頭，寧願放棄自己的生命，也不願保留仁義。
宋朝的文天祥嚴詞拒絕了元朝統治者高官厚祿的利誘，慷慨赴死，用自己的生命捍衛了民族氣節。元世祖忽必烈非常愛才，於至元十九年(1283 65438+10月8日)十二月八日召見文天祥，親自投降。文天祥不屈，沒有向忽必烈下跪。忽必烈沒有逼他下跪，只是說:“妳在這裏已經很久了。如果妳能回心轉意，在宋朝效忠於我，我可以在中書給妳留個位置。”文天祥答道:“我是大宋丞相。國家亡了，我只想快點死，不要很久。”忽必烈又問:“妳要什麽？”文天祥答道:“但願死就夠了！”忽必烈要求被俘的宋恭帝趙顯投降。文天祥跪在地上，流著淚對趙顯說:“妳回來吧！”趙顯無話可說，氣哼哼的。至元十九年十二月九日，文天祥被押上刑場。他向南方跪拜，表示死後回到故鄉，平靜地死去，終年47歲。忽必烈惋惜地說:“好人，不為我所用，殺了可惜！”文天祥的妻子歐陽石收屍時，在腰帶裏發現了壹支完美的鋼筆:“孔子曰仁政，孟曰取義；唯其義盡，故仁者也。讀聖賢的書，妳學到了什麽？時不時的，我就沒良心了！”
堅持真理和正義，不惜放棄自己生命的人是偉大的。他們用壹顆赤誠的心建立起來的不朽的野草，將照亮未來，在善良的人們心中豎立起壹盞永遠閃耀的明燈。
古人雲:“富貴不能淫，貧賤不能移，權貴不能屈。”通俗地說，壹個高官不能亂了他的心，他家的貧賤不能改變他的野心，他的權力不能讓他卑躬屈膝。只有這樣的人才能真正稱得上君子。真正的君子絕不會為了保命而向邪惡屈服。
中國古代思想家、教育家孟子說:“只有仁人才能立於天下，只有仁政才能國泰民安。”如果這個世界不按正義來衡量事物，這個世界不需要成文法來約束自己，朝廷不信道德，官員不遵守成文法，君子違正義，小人違刑法，國家還能生存，只是運氣使然。城墻不夠厚，兵力不夠，不是國難；土地沒有擴張，財富沒有積累，這不是國家的禍害。不尊重道德是國家的禍根。
孟子周遊列國，在齊國時被拜為賓臣。有壹次，齊宣王問孟子，“妳能給我講講春秋時期齊桓公和晉文公的爭霸嗎？”孟子回答說:“我不想專門談論齊桓公和晉文公的霸權。如果國王堅持要我，我就說說用道德統壹天下的國王。”宣王問:“道德如何統壹天下？”孟子說:“壹切為了人民安居樂業。以這種方式統壹世界，誰也阻止不了。”
孟子說:“陛下雖有此恩，但不能施於百姓，百姓感受不到妳的恩。比如，妳有力氣舉起三千斤，卻舉不起壹根羽毛；視野能看到秋毛的兩端，卻看不到眼前的壹擔柴火。原因是妳現在最大的欲望是征服世界，稱霸諸侯，妳沒有把人民的利益放在第壹位。但是，如果想用武力來滿足自己稱霸世界的欲望，不僅達不到目的，反而會造成傷害。妳想想，如果真的要發動國家軍隊，士兵們會冒著生命危險與其他國家結下仇怨，這會給人民帶來巨大的災難。如果君主能享受人民的快樂，人民也會享受君主的快樂；以民之憂為憂，民也會以君之憂為憂。與天下同樂，與天下同憂，不實行仁政，不可能達到這壹步。”
孟子闡述了王道，最終說服了，放棄武力征服，選擇了仁政，使齊國逐漸治理國家，全民感受到了孟子的仁慈。
孟子在與王侯將相的交往中表現出了高度的原則性和正直性，這壹切都源於他仁者無畏的氣節，源於他尊重、善待、熱愛生命的道德觀。正是因為對真理的堅定信仰，中華民族才得以延續至今。今天，更重要的是復興中華民族偉大的傳統文化。人只有回歸並喚醒良知，才能明辨是非，理解人生的真正價值。
仁愛至上。
子曰:“人非聖賢，孰能無過？”但是“人的過錯是不壹樣的。觀察他所犯的錯誤，妳就會知道他心中是否有仁。”
子貢問孔子:“管仲不能算仁者吧？”齊桓公殺了龔自久。他沒有自殺。他為龔自久而死，卻成了齊桓公的宰相。孔子說:“管仲輔佐齊桓公，統馭諸侯，整頓天下，人民至今還享受著他的好處。如果沒有管仲，我們恐怕早就是壹個頭發淩亂，衣著靠左的文化落後民族了。管仲怎麽會像普通人壹樣在溝裏上吊自殺，也沒人知道！"
在這裏孔子想告訴我們:“君子忠信不赦。”意思是君子堅持正道，不會拘泥於小字。君子當擔大任，要想很多大事，就不會拘泥於小是大非。其實他會堅持正確的道路，把大事考慮的細致清楚，這樣才能不辱面對大節，臨危不懼，為祖國，為民族，為正義甘冒生命危險。
子曰:“桓公九合諸侯，不以車，而以鐘之力。為其仁，為其仁。”也就是說，齊桓公多次召集各諸侯國的聯盟會議而沒有使用武力，這是由於管仲的才能，這是仁的表現。正是管仲的仁政，主張“尊王抗夷”，反對使用暴力，才能達到避免齊魯大地“蠻夷”的目的。從整體上看壹個人，不能因為管仲壹時的“不忠於主”的過錯，就否定他整頓天下、“尊王拒洋”的豐功偉績。從整個過程來看，管仲的功績是大於太多的，他最終做到了仁。
孔子認為，人之所以犯錯，根本上是沒有仁心。有仁的人往往會避免錯誤或者少犯錯誤，而沒有仁的人是無法避免錯誤的，所以從這壹點上來說，沒有仁的人所犯錯誤的性質是相似的。孔子說:“壹個人如果沒有善良，怎麽可能有禮貌呢？”壹個人沒有仁心怎麽談音樂？”本文闡述了孔子對仁的重視。如果壹個人連基本的仁都沒有，更別說愛別人了！
李是唐玄宗的宰相，他善於阿諛奉承，因此深得玄宗及其親信的寵愛。李平時跟人接觸的時候，總是壹副和藹可親的樣子，嘴裏說著好聽的話。其實他很陰險，經常暗中害人。時間長了，人們發現了他的虛偽，在背後罵他是“嘴裏的蜜，肚子裏的劍”。
無獨有偶，唐代中書侍郎李義府平時為人忠厚溫和，無論和誰說話，總是面帶微笑，表現出真誠。其實他為人刻薄奸詐，經常用陰險的計謀陷害好人。過了很久，大家找到他的面具，說他“笑裏藏刀。”
像“口是心非”“笑中刀”這種人，口是心非，表裏不壹。外表很好，很吸引人，但內心卻在努力想壹些壞主意來謀殺和算計人。這樣的人是不會有任何仁的，就像孔子說的“巧言令色，鮮仁”，這也從另壹個角度說明了加強道德修養的重要性和必要性。培養仁愛之心，實現仁愛，防止和避免有損仁義道德的行為，是人類自我保護和社會文明進步的必要措施。
設身處地為某人著想
“人生之初，性本善”是孔子首選的人性取向，對引導人們回歸善良、仁愛有積極意義，是對冷漠、自私、以鄰為壑的心理和行為的否定和唾棄。
子曰:“欲善其事，我如此之善。”意思是:“任航離我們很遠嗎？只要我願意善良，我就能立刻善良。”樊遲問什麽是仁，孔子說:“壹個仁者，當他在努力工作時領先於別人，在收獲時落後於別人，他就是仁者。”
仁者的出發點是從自己做起，善待他人，寬恕他人，造福他人。能夠看著對方，為對方著想。比如我是對方，角色互換，我這樣對待他合適嗎？對方會有什麽感受？如果對方不願意，那就尊重他人的意願和選擇，用另壹種方式善待他人。俗話說“己所不欲，勿施於人。”如果別人那樣對我，我不會，所以我以後也不會那樣對別人。反過來說，如果是好的，大家的願望是什麽？仁者要善待他人，希望他人變得更好，願意與他人分享好的東西。善良和付出是成年人的美好。就是所謂的“設身處地”和“立人達人”。
南宋詩人楊萬裏的夫人七十多歲了。她每個寒冷的日子都早早起床，然後徑直走進後院的廚房，熟練地生火、燒水、煮粥。煮滿壹鍋粥要很久，楊太太靜靜地等著。過了壹會兒，粥的香味隨著熱氣漸漸彌漫了廚房，飄到了院子裏。
院子的另壹邊，仆人們帶著熟悉的香氣陸續起床。洗完之後，他們去廚房，從楊太太手裏接過壹碗盛滿粥的熱粥，感覺身心都很溫暖。
楊夫人的兒子楊東山看到母親忙了壹上午，心疼地說:“天氣這麽冷，為什麽還要這麽辛苦？”妻子語重心長地說:“雖然是傭人，但也是父母關心的孩子。現在天氣這麽冷，他們不得不為我們家幹活。讓他們喝點熱粥，胸中有些熱氣，工作時就不會傷身體了。”
這個故事雖小，卻體現了壹個中國文化的傳統美德:推己及人。中國傳統文化說“老人老了，人也老了；年輕人年輕，人也年輕。”主張在待人接物上要推己及人，像愛長輩壹樣愛其他老人，像愛自己的孩子壹樣愛別人的孩子。這種尊老愛幼的優良傳統，體現了中國傳統文化中熱愛萬物的道德觀念。其實是壹種無私的體現，是壹種行為準則。如果只尊重家裏的老人，愛家裏的孩子，看似是尊老愛幼的表現，其實比真正的從善更自私。
事實上，設身處地為他人著想是人類的職責。如果每個人都想著自己，人與人之間的關系就會越來越冷漠。即使妳看起來最大程度的保留了自己的利益，妳也會發現自己的內心越來越缺乏人與人之間的關懷，封閉、孤獨、恐懼會日日夜夜伴隨著妳。相反，如果每個人在生活中都能為他人著想，這樣的社會壹定充滿關懷和溫暖。即使妳看起來失去了自己的壹份利益，妳也會發現自己從別人那裏得到了更多的回報。人類社會是在人們的相互關心、幫助和合作中存在和發展的。想象壹下，只有妳或者地球上的每壹個人與外界完全隔絕地生活，人類社會就不會存在。
隨時為他人著想是人類社會的特點。“仁”其實並不是遙不可及的境界。在尊重對方意願和選擇的前提下，我覺得好的，我想要的，我想和別人分享；我不要我認為不好的，我也不要。我想讓別人遠離它。時刻為對方著想，善待他人，揚善棄惡。也許這真的是“我要仁者，我也仁者。”“如果妳已經確立了自己作為壹個人的地位，妳就達到了目標”，所以妳可以和別人壹起享受，沒有貪婪、嫉妒和爭鬥。說得更簡單壹點，仁者總是為他人著想，善待他人。從身邊最容易的事情做起，善良壹直在，善行感人，別人快樂，自己也快樂。
壹個人充分發揮善的本性，在他生活和交往的各個接觸層面，每壹個願意向善的人似乎都感受到了善的力量，當他向善的方向轉化時，就能與善的本性進行深入的交流。久而久之，善的生命得以連接、升華、完善，從而演化為壹個繁榮美好的世界。