壹個孔子說:“他對弟弟也孝順，但喜歡犯錯的人很少。”:不善於犯錯誤而善於制造麻煩的人不善於制造麻煩。君子商以基業，道而生。孝也是仁的根本！"
遊子(1)說，“他也孝順弟弟(2)，而喜歡犯錯的人(3)臉皮厚(4)；不容易犯錯誤，但是容易搞得壹塌糊塗，不在那裏(5)。君子商書(6)以道(7)為基礎。孝順也是壹個人的根本和(8)？”
給…作註解
(1)遊子:孔子的學生，姓遊，名若，比孔子小13歲，小33歲。後者更可信。在《論語》中，記載的孔子學生壹般稱為“子”，只有曾參和尤若才稱為“子”。所以很多人認為《論語》是曾參、尤若所寫。
(2)孝:孝，奴隸社會時期子女對父母的正確態度；兄弟，讀音和意思都和“Ti”壹樣，就是弟弟對哥哥的正確態度。孝和弟是孔子和儒家特別提倡的兩個基本道德規範。舊註說:父母行善是孝順，兄弟行善是兄弟。
(3)進攻:進攻，進攻，進攻。Up，指處於上位的人。
(4)鮮:音Xi m: n，意少。《論語》中的“鮮”字就是這麽用的。
(5)無是也:這是“無是也”的倒裝句類型。古漢語的句法有壹個規律。如果否定句的賓語是代詞，通常放在動詞之前。
(6)服務:服務、專註、承諾。本壹點也不。
(7)道:在中國古代思想中，道有多種含義。這裏的道是指孔子所提倡的仁，即以仁為核心的整個道德思想體系及其在現實生活中的體現。簡單來說，就是治國、做人的基本原則。
(8)仁:仁是孔子哲學思想的範疇，也是壹種禮教。為仁之本，就是以孝為仁之本。還有壹種解釋，古代的“仁”字就是“人”字，仁的基礎就是做人的基礎。
解釋性翻譯
壹個兒子說:“人們很少孝順父母，服從哥哥，喜歡得罪上層統治者。”。不喜歡得罪上層統治者，但也沒有喜歡造反的人。君子致力於根本之事，治國與做人的道理就確立了。孝順兄長是仁的本質！"
遊子是孔子的弟子，姓遊，名若，名若。這裏叫老師兒子，壹定是有兒子的學生寫的，所以叫老師兒子。“孝”在朱的筆記中解釋為“父母有恩則孝，兄弟有恩則弟”，這是很好理解的。對父母有愛就是孝順，壹定要盡自己最大的努力為父母服務。對於哥哥，我還是用這份愛，好哥哥也是盡心服務。這個心叫做孝敬父母，孝敬兄弟，其實是壹顆善良的心。這種仁在五倫關系中的應用有不同的德。稱之為對父母的孝順，對子女的善良，對父親的孝順。對妳的兄弟要尊敬，對妳的兄弟要友好，對妳的兄弟要尊敬。忠於領導，善待下屬，愛護關心他，忠於君主，做領導，做領袖。就夫妻而言，夫義而女聽，義即道德、善良、友誼，聽即溫順、和諧。跟朋友，跟所有的親戚朋友，都要長期友好，要善待對方。老壹輩的人，或者說老壹輩的人，應該對晚輩有愛有恩；年輕人應該服從和尊重老年人。妳看，五倫所說的十義，就是十個義務，都是同壹個善的體現。這種善良的心，我們現在說的是愛，仁者愛人。
壹個人如果能孝順，就很少會犯罪。犯罪者是在世界上犯罪的人。比如領導(下屬)心虛，冒犯領導。這個“新鮮”的意思是少。“那些不容易犯錯誤，卻善於制造麻煩的人，與它無關”，沒有它也沒有關系。這場起義是壹場叛亂，叛亂。這句話，朱子註，他解釋說:“此人若能孝順弟弟，則心平氣和，犯罪的可能性較小，也就無法作亂。”這是很直接的解釋。壹個人能孝順，能關心，能孝敬父母，尊重兄弟，內心是和諧的。這和諧的心怎麽會有罪！進攻是壹種逆反心，現在我們講逆反心理。有逆反心理不是好事。如果妳現在有叛逆的心態，將來會犯作亂罪。不犯錯誤，就不能亂。
這句話有個兒子要說，孝順，不容易犯錯，不容易鬧事，是繼承上壹章，這壹章會時不時的講學習，也有壹點連帶關系。學習如上所述，學什麽？大學之道是什麽？明理德，講求事知，真誠正直。這是內在和內在的知識。留學也可以稱得上親民。“大學之道，在於德，在於親民。”親民就是關心愛護大眾，讓人民像我壹樣賢惠。還有修養，和諧，治理，和平，修身，齊家，治國，平天下。這是外面。內為體，外為用。此身為仁，仁者仁，外身為仁，即仁。這裏的“是仁的基礎”，這個“仁”就是仁的實踐，也就是仁之體的應用。大師之學是仁，所以待人處事都是仁。因為他恢復了仁者之身，即明德，即博學，誠。身體恢復了，用的都是仁。
這裏引用的是孝，是仁，這也是修身的意思“從田字到庶人，修身為本。”不管妳是什麽樣的人，什麽樣的階層，都要修養自己，修養是基礎。孝是德的基礎，修身是孝，孝是具體落實。根據中庸之道，“以道修身，以仁修身”。所以，從修身養性來說，孝是仁的落實和運用。壹個人有孝心就不會犯錯，這個家就完整了。喜歡孩子，絕對沒有冒犯父母的意思，也沒有逆反心理。這叫家庭和睦。家和國合，不容易鬧。這就是治國之道，國家才會和諧。所以和諧社會從我家開始。《大學》裏說“壹家仁厚，壹國興邦”，就是這個道理。說起來，還是按仁去行。
所以，底下說，“君子之事，立於其基。孝也，仁之本也。”這本服務書中的“服務”壹詞意味著在這方面努力。“本”是基礎，君子以修身為本。“道從根基而生”。這個基礎建立起來，道自然就生了。什麽方法？具體來說就是大學之道，聖人之道。那麽聖人之道的根本是什麽呢？孝順！可以說，聖賢之道，全是孝道的成功落實。所以，孝在這裏是“仁之本”，就是抓根，要孝順，仁自然就產生了。所以《朱子註》中引用程子的話說:“做孝弟，順德也是好的，不容易犯錯誤，所以不合規矩也是不合理的。”德有其基，其基滿道。孝順在家，然後善良關心事。所謂親親也是對人好。所以，仁是建立在孝的基礎上的。論性，仁是孝的基礎。“程子說，孝就是順德。這順德是什麽？順從自性之德，即性德之義。德行好不容易犯錯，怎麽會有違背倫理道德，不好亂倫的事情？所以，美德是有基礎的，當它建立起來的時候，它已經養成的方式才能發揚光大。像樹壹樣，根深葉茂。所以孝道可以在壹個家庭中實行。誰來執行？我不能要求別人去執行，而是從我做起。這份孝心延伸到所有的人、事、物，就是孝順。這就是善良，善良延伸到萬物。所以孟子所說的“親親仁民，與民為善，與物為愛”，是對孝道的發展。所以，對於壹個聖人來說，沒有別的。孟子曰:“堯舜之道，正孝也。“堯舜是聖人。聖人是怎麽說的？是孝道的成功落實。他對每壹個人，每壹件事，每壹件事都像對父母兄弟壹樣孝順。這是壹個聖人。所以，仁是以孝為基礎的，這是從修德的角度來說的。
在性方面，仁是孝的基礎。剛才，仁就是愛。這種愛，對父母是孝順，對哥哥是孝順，對不同的關系是不同的德，都是壹樣的愛。所以，在性上，仁是孝的基礎；論修養，孝是仁的基礎。談談修德和性美德，從這兩個方面。有壹種自然的德性，就是仁義禮智。每個人都有足夠的，沒有人會缺少。大家壹點都不會缺。聖人也是，我也是，妳也是，他也是。但是現在我們已經失去了性的美德，也就是“大學”說的。沒有明顯的美德，只是我們失去了美德。然後呢？這取決於修德。什麽是修德？孝，仁，仁就是孝，這是修德。俗話說，修德立功了，他的性德彰顯了。不取，雖有性德，也不能回歸自我，任其彰顯，所以壹定要取，修德。
其實說起來，知行合壹。如果妳意識到自己有性德，妳當然會努力培養自己，而妳培養出來的東西還在妳的性裏。所謂全面修煉，全面修煉在性，性修煉是必經之路。從生理上講，這是性的美德，從實際上講，這是修德。這些話我們不必執著，更重要的是要落實。只要我今天孝順，我今天就在修德，我今天就回歸自我，展示我的性德。《中庸》中說“仁者也，大親也”。這個仁，妳看人字旁邊壹個字，兩個人。所以，壹個人就是說人民的人，就是妳是壹個人，真的。怎麽會？從孝順開始，接吻是最大的，接吻是對父母的孝順。所以也說明了孝是仁的基礎，孝是最大的。所以，善良就是做人。如果我們沒心沒肺，那麽我們就不是人，不是人。不是人類的人會怎麽樣？得罪，搞得壹塌糊塗。作亂的原因是他容易犯罪，犯罪的原因是他不孝順，所以甘願做畜生。他沒有資格成為壹個男人。所以如果我們拒絕做女魔頭，那麽我們就要培養孝心，就是做人。真正成為壹個完美意義上的人，就會有仁義禮智之德。這不就是讓妳的美德顯現的原因嗎？所以，孝是仁、禮、智的基礎，是發自內心的。從性的角度來說，孝順是我們的性美德。王守仁先生談到了良好的知識和能力。
我們現在希望建立壹個和諧的世界，但是當我們擡頭看這個世界時，我們每天都看到天災人禍。原因是什麽？根源在哪裏？就是這裏說的天下之亂，其根源就是不孝。當人們不孝敬父母，不尊敬長輩的時候，世界就會大亂。所以，拯救世界，恢復世界和諧，最重要的是倡導孝道。壹提倡孝道，這個善就起來了，這個善壹起來，這個亂就平息了。所以，我們在各地的演講中，都在大力提倡孝道，這是和諧社會的法寶。妳看，在《孝經》中，這是我先王“至德之通途，以順天下，使人和睦，上下無怨”。這不就是壹個和諧社會嗎？用孝心。
我們多次在演講中提出建議，希望從中央到地方的各級政府都能選拔出孝子。在孝子的評選中，人們的註意力被吸引到了對孝道的研究上。大家都在講究孝道，講孝道，想著孝道，模仿那些孝子。像我們在山東衛視看到的紀錄片《天下父母》，很感人。我希望這些紀錄片能在中國的每個電視臺播出，這當然需要政府的推動。《大學》裏說“老人以民促孝，民以民促弟，民以安孤而不民”。在世界上，居於上位的是人民。現在說的是政府和國家。就是這些* * *才能在世界上尊老愛孝，人民也才能崇尚孝道。
所以我們也建議這是我們老師提出來的，可以到處設立老人樂園，讓老人們有安全感和幸福感。那麽這個養老院不僅在物質條件上滿足了老人的需求，精神生活也很豐富，讓老人很有成就感。他真的很享受忘記煩惱，不知道自己的晚年即將到來。這裏最重要的是老年人也要學習。為什麽孔子可以氣到廢寢忘食，樂到忘憂，而不知道老年即將到來？因為他學會了，活到老，學到老。所以老年樂園也是老年大學。學什麽？就是學習古代聖賢聖賢的文化，當然還有藝術文化，宗教等等，讓老人真正過上幸福充實的晚年。當妳老了，人民會促進孝道，人民會促進孝道和社會和諧。從小在人間長大，* * *能尊老愛幼，百姓效仿。人們都在學習領導。關愛孤兒就是關愛孤兒，廣義上是關愛我們的下壹代。
我們的下壹代，現在受到西方唯物主義的影響，如何幫助我們的下壹代，註重學習中國傳統文化，回歸傳統？這是什麽傳統？真正的祖先文化的精髓。如果說我們民族的下壹代是黃皮膚黑頭發，但內心是西方思想，那麽現在有壹個比喻叫香蕉，黃皮白，是民族的悲哀。我們不能讓我們五千年的正統觀念在我們這壹代被打破。所以最重要的是把孝的精神發揚光大，傳給我們的下壹代，讓這個人不造反，他不作亂。所以最重要的是* * *有這個覺悟。首先，* * *如果孝順人才好，如果讓不孝之人活在上位，天下大亂。孝順的人活在上位，世界才能整頓，社會才能和諧。好了，現在是我們第壹堂課的時間了。我們先停在這裏。謝謝大家！
評論和分析
有人認為，人在家裏能孝順父母，服從兄弟，那麽在外面就能精忠報國，以孝為前提，以孝為目的。儒家認為，在家行孝，統治者內部就不會有“犯上作亂”；如果把孝道擴展到勞動人民身上，人民就會絕對服從，而不是造反，從而維護國家和社會的穩定。
這裏所說的孝是仁的基礎，對於讀者理解孔子以仁為核心的哲學和倫理思想非常重要。春秋時期，周天子采用長子繼承制，其余嬪妃分封為諸侯，其後諸侯亦如此。整個社會的政治結構，從皇帝到諸侯再到大夫，都是建立在封建宗法血緣關系基礎上的，孝與孝的理論反映了當時宗法社會的道德要求。
孝道直接關系到社會穩定。孔子看到了這壹點，所以他所有的思想都是基於此。他從孝不會發生這壹點來解釋孝就是仁的根本道理。自春秋戰國以來，歷代封建統治者和文人都繼承了孔子的孝論，主張“以孝治天下”。漢朝就是壹個明顯的例子。他們把道德教育作為實施封建統治的重要手段，把老百姓禁錮在儒家道統和倫理道德的枷鎖中，對老百姓的道德觀念和行為產生了巨大的影響，也對中國整個傳統文化產生了深遠的影響。孝道理論是為封建統治和宗法制度服務的。我們應該有清醒的認識、分析和判斷，摒棄封建毒素，繼承其合理內容，充分發揮道德在社會穩定中應有的作用。