題詞詩:
河伯問:“可是我大,天地小。為什麽不呢?”?
北海說不,物量無窮,夫無終,名無常。
最後沒有壹個堅實的基礎。所以,大智者是從遠處看真相的。
小而不少,大而不多,知識無窮;從現在到現在,
愛很遠,但不無聊,但不尷尬,知道什麽時候沒有盡頭;
觀盈缺,得而不喜,失而不憂,知無常;
知坦途,不死不生,生與死,生與不樂,
無害而死,則知終始,而不能固。
不知道,就是不知道;若未生,當未生;
因其卷須小,尋窮而大域,令人困惑。
妳不能自滿。從這個角度來說,妳怎麽知道還不夠呢?
支釘晴妮?妳怎麽知道,天地夠了,貧窮就大了?
河伯說世界,討論者都說:本質無形,大而不圍。
是信任嗎?如果北海說:我看不起大,但我看不下去。
傲慢又壹絲不茍,觀點不清。細而小;懷著極大的熱情,
所以,很容易分辨。這是有可能的。精粗者,望之有形;
無形至精,數處,不可分;那些無法被包圍的人,
幾個地方窮的不能再窮了。會說話的都是粗人。
能意會者,是事物的本質;話是不能說的,意思也不是,
能察覺原因的,不指望精細粗糙。因此,大人,他的旅行是不壹樣的。
不去害人,不去善良;不為利而動,不為腐;
貨財相爭,讓步不多;不借人,不誇大飯力,
不便宜;行與俗不同,差異不多;為了隨大流,
不賤諂媚;世界的榮譽不足以說服和羞辱,
以此為恥;明辨是非,不分分,細,大,
妳不可能是倪。聞天下有言:道士不聞,不可為德。
成年人沒有自我,而且他們提出壹個觀點。人無我,誠也。
原文?
河伯說:“可是我是大國,我卻是小國(1)。這樣可以嗎?”如果北海說:“不..事物有無限(2),無止境(3),無常(4),無止境(5)。所以,大知識靠距離(6)所以小而不少,大而不多(7)無限知識;如果證據指向現在(8),不無聊就遠了(9),知道就來不及了(10)。審視盈缺(11),得而不喜,失而不憂,知分無常;很明顯嗎?(12),所以生而無言,死而無禍,知終而無故(13)。數人們知道的,而不是他們不知道的;剛出生的時候,不像沒出生的時候;以小求大的域名(14)令人困惑,不能自滿。從這個角度來說,為什麽不知道足夠確定細倪(15)?妳怎麽知道天地窮到可以大?”
赫伯說,“討論世界的人都說,‘本質是無形的,偉大是無法估量的’(16)。是真是假(17)?"北海若曰:"夫不滿足於大,驕者不明。夫精而小;程,大陰也(18),故異(19)。這種趨勢也有(20)。精粗者,料有形(21);無形,數不可分(22);不能被包圍的人,不能是窮人。會說話的都是粗人;能說得通的,才是事物的本質(23);不能說自己說的話的人,不能理解自己意思的人,不指望精確粗糙(24)。所以,壹個成年人的旅行,不是有害的,也不是善良的(25);不為利而動,不為賤(26);財貨鬥爭,不多退讓(27);什麽都不要借給人(28),不要吃得太飽(29),不要貪小便宜和腐敗;做壹些不尋常的事(30),沒有太大的不同(31);為了從眾,不要刻薄諂媚(32);勸世不足(33),受辱不足(34);知是非不能分,細節不能倪。我壹聽,就說:‘道士無明(35)無德(36),大人無我(37),也就算了(38)。”
翻譯
?河神道:“那樣的話,我覺得天地雖大,卻無能為力。我可以嗎?”——波塞冬說,“不,壹切;它的大小是取之不盡的,時間不會停止,它的地位也不是不變的,沒有盡頭。所以大智慧的人觀察遠近萬物,不是因為它小,而是因為它大,這就是事物的量是沒有止境的;證明古代和現在是壹樣的,所以我對遙遠的古代的東西並不感到黑暗,也不奢望短暫。這就是知道時間是永無止境的;考察充實與空虛的相互轉化,可以得到足夠的喜悅,失去足夠的悲傷,這就是明白名分的地位不是不變的;明白了無窮無盡、千變萬化的大道(看透了大路與泥濘小路的區別),所以妳並沒有因為生活而快樂,也沒有把死亡當成災難。這就是知道生死未蔔的道理。壹個人知道的不如他不知道的多;它出生的時間沒有它未出生的時間長;?他以自己極其有限的智慧和極其短暫的生命,試圖窮盡對無限宇宙的認識,於是陷入迷茫,壹無所失。從這個角度來看,哪裏能知道毫不足以作為壹個很小的邊界呢?而從那裏可以知道天地在很大程度上是足以窮盡的?”
河神說:“世上說話的人都說,最細微的東西沒有形態,最大的東西沒有東西可以圍繞。這是真實可信的嗎?”波塞冬說:“從小處看,我們看不清巨大的東西,從大處看,我們看不清微小的東西。”本質指的是小中之小;程大於大,所以兩者可以區分。這是在事物的形勢和趨勢中。說到精細和粗糙,僅限於有形的東西。至於最無形的東西,數字是無法衡量和劃分的。大到蓋不住的東西,用數字是取之不盡的。可以說,討論的是事物的粗糙,意識所能達到的是事物的本質;什麽是文字不能說的,什麽是意識不能達到的,並不局限於提煉的範圍。所以,成年人無意傷害他人,也不會誇耀自己的愛心和善良;行動不求利,也不求利門卑微;不爭財產,也不慕聽天由命之德;做事情不需要別人的幫助,不贊美自力更生,不鄙視貪腐之旅;演戲不同於世俗,但不提倡創新;服從所有人,不要鄙視奉承者;世界要求高嗎?用豐富的頭銜鼓勵他是不夠的,懲罰的恥辱也不足以羞辱他;因為他知道,是非不分,精細和巨大是劃不出界限的。聽說有這麽壹句話,得道之人不名於世,大德之人無所得,成人之人無我。這是最終的約束。
註(1):宇宙大,宇宙小。他不敢問這樣的問題,說明他還有辨大小、執量的思想,還“受時空所限”(王夫之《莊子解》)。他的視野受到時間和空間的限制,看到的東西還是膚淺的。(2)無限量:事物的量是大與小的統壹。無論大小,取之不盡,用之不竭。很小,還有更小的人。所以,我們不能執著於壹個東西的大小。(3)時間是無窮無盡的:時間永遠在前進,沒有時間可以停止。(4)無常,無常是指壹個人的名分和地位不是不變的,貧富貴賤,都在變化中,意為分、名分、地位。(5)無緣無故:沒有盡頭,所以沒有線索,所以也是,又是,所以連接固定。(6)大知識:大智慧的人是明白道路的聖人。(7)小而不少,大而不多:小東西也包含豐富的內部字母,所以不算少;和更大的事情相比,大的事情也是微不足道的,所以不考慮太多。(8)證明到現在:證明古代和今天是壹樣的,時間單向流動,永不停止。從古到今,從現在到未來,都在壹個很長的時間鏈條中,但從大的角度來看,它們是壹個整體。項:明故作“古”解。(9)遠而不煩:我對遙遠的古代事物並非壹無所知,我對長久的解決方法和漫長的生命感到厭倦。(10) (duó):接,表示很近,很好拿。不要斷肢;附近的東西不能要也是有原因的。罡(qǐ),隨企業,也。還有,離得遠了,人生就短了,沒指望了。(11)盈與虧:滿與空。莊子認為,盈與虧不是固定的,而是相互轉化的。所以,充實不足以快樂,空虛不足以煩惱。(12)坦途:壹條坦途。比喻是壹條總是往復不斷變化的道路。
(《明湖譚圖》:註意“畫”是通往家的路,所以“畫”解釋為“坦途”。事實上,並非如此。"坦途"應視為兩件事,即"坦途"的寬闊道路和"坦途"的蜿蜒小路,即有積水的小路,來象征生命。)(13)說:同悅。所以:固解,終:同死同生。指的是生死輪回下的不斷轉化。明白了這壹點,妳就不會因為活著而快樂,也不會把死亡當成災難。(14)小到:極小。這是指人的生命和智慧是有限的。窮:窮研究,極端研究。最高境界:無限宇宙。(15)倪:邊界,線索。(16)這句話的意思是,最細微的東西沒有形式,最大的東西裏沒有任何東西可以包圍它,限制它。這和惠施的“大壹”和“小壹”是不同的。意思差不多,都是講極限理論的。(17)可信:忠實、真實、可信。(18)(fú):城外,比喻比大更大的東西,陰:山大。(19)大便不同:不同就是不同,不壹樣。然後鑒別辨別。區別就是要分清區別。這句話的意思是,本質是中間小,裏面大外面大。兩者的區別是可以區分的。(20)情境:情境、趨勢,也就是說有形的事物,它們的存在和發展能構成可見的情境、趨勢,或大或小?粗分。(21)期:限於,限於。有形的人:感知和思考的有形物體。(22)必不可少的數字:不能用數字來衡量和劃分。(23)意向:利用意識和思維能得到什麽。(24)意想不到的精確和粗糙不僅限於精確和粗糙。指不可說不可解的對象,即超然的道體。(25)不要表現出太多的善良,也不要誇耀自己的善良和仁慈。(26)不要賤:不要鄙視看門人的仆人。成年人雖然不求利,但也讓守門人的仆人很廉價。(“不為利而動,不貪小便宜”,“不借人之財,不貪多食,不貪小便宜”,句中有錯。“不要做貪便宜的官”要用“不要貪便宜的官”、“不要借人,不要吃得太飽,不要貪便宜的官”來換位。“不以營利為目的”和“貪汙”,“不向他人借款”和?“李門”是兩個對立的方面,因此改變事情是適當的。)(27)更多:提倡和贊美。(28)做事不借人:做事不需要人的幫助。(29)不食多餐,不主張自力更生者。?(30)與世俗不同的做法:與世俗不同的做法。(31)與眾不同,邪不勝正。沒有太多創新:不標榜邪怪之旅,不打算標新立異。(32)阿諛奉承:用好聽的話奉承人。(33)勸導:鼓勵和鼓勵人們向善。(34)殺羞:施加懲罰使人感到羞辱。(35)道士不知道:得道之人不名於世,意思是得道之人無為而治,讓人們按照自己的本性生活和變化,不加幹預,所以沒有什麽功德可尋,也沒有什麽可造謠贊美的。比如孔子稱贊姚“蕩!百姓無能。”(《論語·太伯傳》只有名揚天下才是真正的啟蒙。美德是不可能的:有偉大美德的人什麽也得不到。大德與道合壹,無形無名,所得不能用名言的概念來表達,所以無所得,無所得,無所失,是無上所得。比如《老子》說:“有德就是有德。賢惠壹點也不錯吧?沒有美德。”也就是說。(37)成年人沒有自我:成年人擺脫身體的束縛,與人物融為壹體,這就是《萬有論》所說的。“天地與我共存,萬物與我為壹”的高境界,所以沒有自我。這種無我是為了實現自我的無限和永恒。(38)適當性:最大限度地限制主客體和個人事物的區分。達到這個極端,就是抹去主體和客體的區別,使它們合二為壹。