題詞詩:
河伯問:“可是我大，天地小。為什麽不呢？”？
北海說不，物量無窮，夫無終，名無常。
最後沒有壹個堅實的基礎。所以，大智者是從遠處看真相的。
小而不少，大而不多，知識無窮；從現在到現在，
愛很遠，但不無聊，但不尷尬，知道什麽時候沒有盡頭；
觀盈缺，得而不喜，失而不憂，知無常；
知坦途，不死不生，生與死，生與不樂，
無害而死，則知終始，而不能固。
不知道，就是不知道；若未生，當未生；
因其卷須小，尋窮而大域，令人困惑。
妳不能自滿。從這個角度來說，妳怎麽知道還不夠呢？
支釘晴妮？妳怎麽知道，天地夠了，貧窮就大了？
河伯說世界，討論者都說:本質無形，大而不圍。
是信任嗎？如果北海說:我看不起大，但我看不下去。
傲慢又壹絲不茍，觀點不清。細而小；懷著極大的熱情，
所以，很容易分辨。這是有可能的。精粗者，望之有形；
無形至精，數處，不可分；那些無法被包圍的人，
幾個地方窮的不能再窮了。會說話的都是粗人。
能意會者，是事物的本質；話是不能說的，意思也不是，
能察覺原因的，不指望精細粗糙。因此，大人，他的旅行是不壹樣的。
不去害人，不去善良；不為利而動，不為腐；
貨財相爭，讓步不多；不借人，不誇大飯力，
不便宜；行與俗不同，差異不多；為了隨大流，
不賤諂媚；世界的榮譽不足以說服和羞辱，
以此為恥；明辨是非，不分分，細，大，
妳不可能是倪。聞天下有言:道士不聞，不可為德。
成年人沒有自我，而且他們提出壹個觀點。人無我，誠也。
原文？
河伯說:“可是我是大國，我卻是小國(1)。這樣可以嗎？”如果北海說:“不..事物有無限(2)，無止境(3)，無常(4)，無止境(5)。所以，大知識靠距離(6)所以小而不少，大而不多(7)無限知識；如果證據指向現在(8)，不無聊就遠了(9)，知道就來不及了(10)。審視盈缺(11)，得而不喜，失而不憂，知分無常；很明顯嗎？(12)，所以生而無言，死而無禍，知終而無故(13)。數人們知道的，而不是他們不知道的；剛出生的時候，不像沒出生的時候；以小求大的域名(14)令人困惑，不能自滿。從這個角度來說，為什麽不知道足夠確定細倪(15)？妳怎麽知道天地窮到可以大？”
赫伯說，“討論世界的人都說，‘本質是無形的，偉大是無法估量的’(16)。是真是假(17)？"北海若曰:"夫不滿足於大，驕者不明。夫精而小；程，大陰也(18)，故異(19)。這種趨勢也有(20)。精粗者，料有形(21)；無形，數不可分(22)；不能被包圍的人，不能是窮人。會說話的都是粗人；能說得通的，才是事物的本質(23)；不能說自己說的話的人，不能理解自己意思的人，不指望精確粗糙(24)。所以，壹個成年人的旅行，不是有害的，也不是善良的(25)；不為利而動，不為賤(26)；財貨鬥爭，不多退讓(27)；什麽都不要借給人(28)，不要吃得太飽(29)，不要貪小便宜和腐敗；做壹些不尋常的事(30)，沒有太大的不同(31)；為了從眾，不要刻薄諂媚(32)；勸世不足(33)，受辱不足(34)；知是非不能分，細節不能倪。我壹聽，就說:‘道士無明(35)無德(36)，大人無我(37)，也就算了(38)。”
翻譯
？河神道:“那樣的話，我覺得天地雖大，卻無能為力。我可以嗎？”——波塞冬說，“不，壹切；它的大小是取之不盡的，時間不會停止，它的地位也不是不變的，沒有盡頭。所以大智慧的人觀察遠近萬物，不是因為它小，而是因為它大，這就是事物的量是沒有止境的；證明古代和現在是壹樣的，所以我對遙遠的古代的東西並不感到黑暗，也不奢望短暫。這就是知道時間是永無止境的；考察充實與空虛的相互轉化，可以得到足夠的喜悅，失去足夠的悲傷，這就是明白名分的地位不是不變的；明白了無窮無盡、千變萬化的大道(看透了大路與泥濘小路的區別)，所以妳並沒有因為生活而快樂，也沒有把死亡當成災難。這就是知道生死未蔔的道理。壹個人知道的不如他不知道的多；它出生的時間沒有它未出生的時間長；？他以自己極其有限的智慧和極其短暫的生命，試圖窮盡對無限宇宙的認識，於是陷入迷茫，壹無所失。從這個角度來看，哪裏能知道毫不足以作為壹個很小的邊界呢？而從那裏可以知道天地在很大程度上是足以窮盡的？”
河神說:“世上說話的人都說，最細微的東西沒有形態，最大的東西沒有東西可以圍繞。這是真實可信的嗎？”波塞冬說:“從小處看，我們看不清巨大的東西，從大處看，我們看不清微小的東西。”本質指的是小中之小；程大於大，所以兩者可以區分。這是在事物的形勢和趨勢中。說到精細和粗糙，僅限於有形的東西。至於最無形的東西，數字是無法衡量和劃分的。大到蓋不住的東西，用數字是取之不盡的。可以說，討論的是事物的粗糙，意識所能達到的是事物的本質；什麽是文字不能說的，什麽是意識不能達到的，並不局限於提煉的範圍。所以，成年人無意傷害他人，也不會誇耀自己的愛心和善良；行動不求利，也不求利門卑微；不爭財產，也不慕聽天由命之德；做事情不需要別人的幫助，不贊美自力更生，不鄙視貪腐之旅；演戲不同於世俗，但不提倡創新；服從所有人，不要鄙視奉承者；世界要求高嗎？用豐富的頭銜鼓勵他是不夠的，懲罰的恥辱也不足以羞辱他；因為他知道，是非不分，精細和巨大是劃不出界限的。聽說有這麽壹句話，得道之人不名於世，大德之人無所得，成人之人無我。這是最終的約束。
註(1):宇宙大，宇宙小。他不敢問這樣的問題，說明他還有辨大小、執量的思想，還“受時空所限”(王夫之《莊子解》)。他的視野受到時間和空間的限制，看到的東西還是膚淺的。(2)無限量:事物的量是大與小的統壹。無論大小，取之不盡，用之不竭。很小，還有更小的人。所以，我們不能執著於壹個東西的大小。(3)時間是無窮無盡的:時間永遠在前進，沒有時間可以停止。(4)無常，無常是指壹個人的名分和地位不是不變的，貧富貴賤，都在變化中，意為分、名分、地位。(5)無緣無故:沒有盡頭，所以沒有線索，所以也是，又是，所以連接固定。(6)大知識:大智慧的人是明白道路的聖人。(7)小而不少，大而不多:小東西也包含豐富的內部字母，所以不算少；和更大的事情相比，大的事情也是微不足道的，所以不考慮太多。(8)證明到現在:證明古代和今天是壹樣的，時間單向流動，永不停止。從古到今，從現在到未來，都在壹個很長的時間鏈條中，但從大的角度來看，它們是壹個整體。項:明故作“古”解。(9)遠而不煩:我對遙遠的古代事物並非壹無所知，我對長久的解決方法和漫長的生命感到厭倦。(10) (duó):接，表示很近，很好拿。不要斷肢；附近的東西不能要也是有原因的。罡(qǐ)，隨企業，也。還有，離得遠了，人生就短了，沒指望了。(11)盈與虧:滿與空。莊子認為，盈與虧不是固定的，而是相互轉化的。所以，充實不足以快樂，空虛不足以煩惱。(12)坦途:壹條坦途。比喻是壹條總是往復不斷變化的道路。
(《明湖譚圖》:註意“畫”是通往家的路，所以“畫”解釋為“坦途”。事實上，並非如此。"坦途"應視為兩件事，即"坦途"的寬闊道路和"坦途"的蜿蜒小路，即有積水的小路，來象征生命。)(13)說:同悅。所以:固解，終:同死同生。指的是生死輪回下的不斷轉化。明白了這壹點，妳就不會因為活著而快樂，也不會把死亡當成災難。(14)小到:極小。這是指人的生命和智慧是有限的。窮:窮研究，極端研究。最高境界:無限宇宙。(15)倪:邊界，線索。(16)這句話的意思是，最細微的東西沒有形式，最大的東西裏沒有任何東西可以包圍它，限制它。這和惠施的“大壹”和“小壹”是不同的。意思差不多，都是講極限理論的。(17)可信:忠實、真實、可信。(18)(fú):城外，比喻比大更大的東西，陰:山大。(19)大便不同:不同就是不同，不壹樣。然後鑒別辨別。區別就是要分清區別。這句話的意思是，本質是中間小，裏面大外面大。兩者的區別是可以區分的。(20)情境:情境、趨勢，也就是說有形的事物，它們的存在和發展能構成可見的情境、趨勢，或大或小？粗分。(21)期:限於，限於。有形的人:感知和思考的有形物體。(22)必不可少的數字:不能用數字來衡量和劃分。(23)意向:利用意識和思維能得到什麽。(24)意想不到的精確和粗糙不僅限於精確和粗糙。指不可說不可解的對象，即超然的道體。(25)不要表現出太多的善良，也不要誇耀自己的善良和仁慈。(26)不要賤:不要鄙視看門人的仆人。成年人雖然不求利，但也讓守門人的仆人很廉價。(“不為利而動，不貪小便宜”，“不借人之財，不貪多食，不貪小便宜”，句中有錯。“不要做貪便宜的官”要用“不要貪便宜的官”、“不要借人，不要吃得太飽，不要貪便宜的官”來換位。“不以營利為目的”和“貪汙”，“不向他人借款”和？“李門”是兩個對立的方面，因此改變事情是適當的。)(27)更多:提倡和贊美。(28)做事不借人:做事不需要人的幫助。(29)不食多餐，不主張自力更生者。？(30)與世俗不同的做法:與世俗不同的做法。(31)與眾不同，邪不勝正。沒有太多創新:不標榜邪怪之旅，不打算標新立異。(32)阿諛奉承:用好聽的話奉承人。(33)勸導:鼓勵和鼓勵人們向善。(34)殺羞:施加懲罰使人感到羞辱。(35)道士不知道:得道之人不名於世，意思是得道之人無為而治，讓人們按照自己的本性生活和變化，不加幹預，所以沒有什麽功德可尋，也沒有什麽可造謠贊美的。比如孔子稱贊姚“蕩！百姓無能。”(《論語·太伯傳》只有名揚天下才是真正的啟蒙。美德是不可能的:有偉大美德的人什麽也得不到。大德與道合壹，無形無名，所得不能用名言的概念來表達，所以無所得，無所得，無所失，是無上所得。比如《老子》說:“有德就是有德。賢惠壹點也不錯吧？沒有美德。”也就是說。(37)成年人沒有自我:成年人擺脫身體的束縛，與人物融為壹體，這就是《萬有論》所說的。“天地與我共存，萬物與我為壹”的高境界，所以沒有自我。這種無我是為了實現自我的無限和永恒。(38)適當性:最大限度地限制主客體和個人事物的區分。達到這個極端，就是抹去主體和客體的區別，使它們合二為壹。