成語說大話？
拼音dà fàng jué cí
釋爵:其，其；詞:詞，詞。本義是誇誇其談或信口開河。現在用來指大聲說話。
唐漢於《祭劉子厚篇》出處:“玉佩瓊居，亂說。”
可能他覺得我年少無知，所以在我面前直言不諱，毫無顧慮。★郭亮輝的焦點10
拼音碼dfjc
同義詞話多，閑話多。
反義詞是舌頭打結和沈默
用作主語和謂語；大聲說話。
英語吐出壹連串空洞的修辭
故事唐朝時期，柳宗元和劉禹錫提倡革新。他們失敗後，被貶為永州司馬，後又調任柳州刺史。他在官場上屢遭挫折。但是文學成就很高。散文說理透徹，山水遊記寫山水，寄托了很多東西。他死後，韓愈寫了壹首《祭劉子侯文》稱贊他:“玉佩瓊居，胡說八道。”
絕技的起源
出自《劉子厚頌》，是唐代文學家韓愈寫的對劉子厚(柳宗元)的紀念。
在這篇悼詞中，作者極力贊揚柳宗元的文辭之美，對他才華橫溢而不為世人所用的經歷表示委屈，並允許信任他。每壹個字都很勤奮，很真誠，就像面試壹樣。
原著
祭柳籽厚文
韓愈
2006年12月，韓祭奠故友劉子厚的靈位:
很厚，但是很自然！自古以來，我是什麽？人生如夢；在此期間，有什麽不同呢？他做夢的時候，有喜怒哀樂；光追是不夠的。
萬物生而有之，不甘於做壹個物質；犧牲綠色和黃色是木材的災難。拋棄孩子，天空就自由了；玉佩，瓊，胡說八道。富貴無能，誰來抹去紀律？孩子越厲害，桌子越厲害。不良行為，血指羞恥；能工巧匠邊看邊縮袖子。子之文章，而非天下；是制度讓我的弟子掌管皇帝。兒子以人自居；壹旦解散，這群人就飛上天了。
厚則今日死。離別的聲音是什麽？告訴妳所有的朋友給妳發信息。不是說多余，也是想死。世紀之交，展望厚積薄發；我不能保證，承子可以嗎？我不認識兒子，但兒子真的命令我；如果有鬼神，妳寧願死嗎？娘子會永遠回歸，沒有回歸期。立棺之前，要用心說話。唉，還是尷尬！
作品註釋
劉子厚:柳宗元。子後，柳宗元寫的。
清酒和各種美食。《曲禮·禮記》:“凡祭祀周宗之禮...喝酒喝酒。”《儀禮·公食醫禮》:“去醫以二十為恥。”“羞恥”和“羞恥”是壹樣的
呵呵:壹聲嘆息。
冉:所以。
除非:據說沒人死。高步英在《唐宋大綱》中引用李綱紀的話:“四句反嗟，無以言表。”吳民生道:“此數言亦意在眾，但風俗相隨，有壹部分調不好，後有作者，不要再攻。”
睡眠:醒來。莊子萬物論:“方做夢，不知其夢。夢也占據了他們的夢，然後他們知道了他們的夢。”
好處:好處和危害。
學校(jiao):關懷。
小薇:思考。只追不忘。
祭祀:古代酒器。尊重和“尊”是壹樣的。《莊子·天地篇》說:“百年之木，斷為祭，青黃。若斷於溝中，勝於祭於溝中者，則美與惡有差距，亦失。”
藍黃色，葡萄酒容器上塗的顏色。
中途棄:指中年棄。柳宗元生於773年，卒於819年，享年46歲。說，指的是被貶謫拋棄的中年。
追(zhí):卡住了馬腳。也被稱為“嗯".
監獄:馬羅頭。懷孕是指腳鐐。
玉佩:比喻文章的珍貴。
瓊(jū):音節之美的隱喻。
瞎說:就是展現大文采。
根除:消亡。司馬遷《致任安書》:“古人富而名不可磨滅，不可勝紀。他們只是迷人的人。”
紀:記錄。
寫作:寫作。
表:優秀，優秀。
制度:專利制度。韓愈元年(806)冬，上諭外交大臣應試。
自立:不忘舊惡，即劉子厚墓誌銘中“勇”的含義。
否認:貶低，降級。
成群的人飛上天:指小人的徒弟。流言傳到了皇帝的耳朵裏。
朋友:劉禹錫、李成、韓愈、韓泰、韓華等。柳宗元送別友人，多半是因為劉禹錫的離別。參見劉禹錫《祭劉淵外聞》。
送侄兒:柳宗元去世時，大兒子才四歲，二兒子出生。送，委托。
俗:俗。
說:思考。
托付給死神:托付給死神。
落下:被落下，忘記。
矢心:自誓。箭，帶“誓”。
尚義(xi明昂):我希望死者能來享受祭祀。這個詞常用在後來的悼詞結尾。
作品翻譯
某年某月某日，韓愈恭恭敬敬地奉上清酒和各種佳肴作為祭品，祭奠亡友劉子厚的靈魂。
唉，子厚死了！自古以來，沒有人不是這樣。我在感嘆什麽？人活在世上就像壹場夢。好與不好又有什麽關系呢？人在夢中，有悲歡離合；人醒了，哪裏值得回憶？
萬物產生，不願意變得有用。祭祀用的酒器和黃綠裝飾，是木之災。妳被逐出仕途，上帝解除了妳的羈絆。妳的文章就像壹個美麗的玉石制成的玉佩，晶瑩剔透，閃爍其詞，試圖把它傳播出去。而那些有錢沒才華的，名聲都毀了，誰知道，妳的名聲卻越來越高。不擅長劈砍的人肯定會手指流血，頭上冒汗，而能工巧匠只能旁觀，縮在袖子裏。妳的文章在現在的世界沒有用，妳讓我們這些無能的人掌握權力。壹旦被開除，就沒有復職的機會，朝廷裏全是庸人。
唉，子厚現在已經死了。臨死前的聲音，多麽清晰。告訴我所有的朋友，我希望托付給年幼的孤兒。妳尊重我，妳把死後的事托付給我。我現在交朋友怎麽保證能不負妳的信任？不是我認識妳，是妳真心委托我；世界上有鬼神。我怎敢忘記忽視妳的囑托？希望妳永遠回來，不會有未來。在靈柩前設祭，暢所欲言。
可悲的是，請享受犧牲！
創作背景
柳宗元和韓愈都是唐代偉大的散文作家。柳宗元把韓愈列為“第壹個朋友”(父親的朋友)。但兩人前期政治立場不同。柳宗元的話被王的侄子和王引用，但韓愈對這兩位王都很反感。元和十四年(819)柳宗元病逝，韓愈被從潮州召回擔任袁州(今江西宜春)刺史，寫下此悼詞。
作品欣賞
悼詞有固定的開頭和結尾格式，正文在中間。壹般用四字韻，這篇文章也是。四句放在壹起極度悲傷，用反復吟誦的方式表達。“自古無錯”全文只有這五句話，故意加重。如果改成“自古無錯”，那就平庸無力了。這句話引起的下面幾層，說明生死是自然規律。這原本是“人生如夢”的老生常談，但在韓愈有點稀疏的時候，他化腐朽為新鮮。中間提到的“利益”和“悲喜”是正文第二段的基礎，看似嘆息，實則安慰。
《萬物》的誕生，對於劉子厚的文章和經歷，是壹種無限的感慨。前四句用的是《莊子·天地篇》的話:“百年木斷為祭，青黃不接；它在溝裏斷了。比起溝裏破，美與惡有差距，也是失落。”是百年巨木，也是好材料。它被切割和雕刻，制成壹個祭祀容器，並添加了綠色和黃色的裝飾品。確實很精致，但是失去了木頭的本性。這個比喻說明“多才多藝有害”，是為了從反面引起下面的討論。“棄子”這四句話，說明子厚雖然在仕途上被貶，但從文章的成就來看，擺脫富貴自負的束縛，寫出壹篇大文章，是壹件好事，不必在文字之外悲傷。“富貴無能”這四句，是上面的比較和引申，說明子厚是借文章成仙的。這些含義在他的劉子厚墓誌銘中也有所發現。比如“不過，兒子近期很窮。他雖然來自人，但他的文學文字不會獨立，無疑會流傳到未來。”雖然孩子有他想要的，但是從那壹刻起就會不壹樣，對他來說會很容易。他得與失，必有人能分辨。“這就更清楚了。下面四句是“不善處事”，文章又興風作浪了。打個比喻，說明天下用的人不壹定有真本事，真正的“能工巧匠”往往遊手好閑，導致後面八句被劉子厚的不懂用冤枉了。這八句話分兩層，都是以對比的形式，針對子厚的不公。竅門是用倒筆，先把“不需要”二字寫成粗子，再寫成仕途有成者多為無能。特別是“壹勞永逸”概括子厚的為官表現；”壹群蒼蠅蟄天”是指廟裏都是無能的人，反差極強。這壹部分是悼詞的主體。這裏壹般的悼詞，多是關於逝者的功績，以及兩者之間的互動；寫得越多，柳暗花明，但沒用，中間卻滿是凹陷和不平。比喻和正反對比混雜在壹起，無窮無盡。
最後壹段是表達妳的態度。柳宗元臨死前給劉禹錫寫了壹封信，希望在撫養年幼孤兒、先予安葬方面得到友人的幫助，並請韓愈作墓誌銘，在劉禹錫的《祭劉淵外聞》中有所記述。所謂“辭之，改牧益陽，也是信，待人行道，石降之後，歸伊人”，指的就是這件事。當時韓愈由潮州刺史改為園洲。理解劉禹錫的這段話。為了理解這篇文章最後壹段的沈重。“子曰後”是壹種延續，認為子曰這樣的人才應該是天下有用之才。但是，“今日亦將亡”，亡者不可復活。裏面藏著無限的哀愁和情懷。《末日逼近之聲》開篇，造成整段。從朋友到自己，可以看出子厚對自己的信任。如果這篇文章是壹個普通的手，說到這，妳可以表態了，那麽直，沒有波瀾。而韓愈卻插了壹句“今朝有酒今朝醉”從反面激起波瀾。只看這四句好像韓愈拒絕接受任務。其實就是對比下面來說明兒子對對方的了解很深，也很信任自己。這是壹個倒筆，要善於理解。“我不了解我兒子”這句話正面表明了我的態度。“若有鬼神，不如敢死”，相當於天發誓。所以前人評價這四句“真意能貫石”“適可而止，血字誠自，似輕而深，極沈郁而悲”(《唐宋文·姚劇阿扁》卷三)，令人心癢。“我永遠懷念我的兒子”這四句話，呼應了文章開頭和這壹段的總理。而總結全文，“用心說話”反復表明自己的態度，就是對逝者最大的安慰。
悼詞要以哀樂為主，如果被祭奠的對象有功績要懲戒，就要進行描述。柳宗元在柳州的功績為群眾所稱道，而韓愈的文章卻只字不提柳的好處，只強調柳的棄才、自己的感情和接受柳托孤的任務。這是因為劉禹錫曾囑韓愈為劉寫墓誌銘，墓誌銘中必須敘述劉的生平。如果在奏折中敘述，就會重復。所以，悼詞完全拋開他的生平，而說文章高，“不可不議”是不公平的，寫的是他對子厚的深切悼念。如果壹個古文作家同時為壹個人寫兩篇文章，每篇文章的角度和材料壹定要避免重復。韓愈為柳宗元寫的三篇文章可以作為例子。
著名評論
明代學者毛坤雲說:“相知不如相頌。”
南宋樓芳《崇古文之策》有九雲:“雖尊子厚，含不滿。”
明末清初，山小閣唐宋八大家選錄的孫聰《韓昌黎集》有四雲:“劉漢文章如出壹轍。若以友誼論，則昌黎出類拔萃。”所以他的犧牲是有文字豐富的，每次回報他的友情，他的文字都是德高望重的。參加審辦，既合情又合理。"
清代初心的《唐宋十大家文集·昌黎先生文集》第四卷祭奠雲紋:“遵其文，哀其遇，並受其囑托，勤之，如訪。”
明代林雲明《漢·文琪》卷雅庫莫:“子厚死於官，元和十四年十壹月。當公轉時，他要下葬時，走的是歸元之路，所以他要跪拜靈柩祭祀。伸開雙手，互不談論官銜，讓妳在人生的轉折處，千古如親骨肉。大意是人皆有壹死，就是窮人有生之年可以有得有失，可以為夢想付出，這不重要。痛惜之者，不能為國所用。其實是因為天賦的錯誤，不如壹個平庸的書生，以至於大家都以天賦為戒。生死末互相信任，自矢不負責任。壹片血淚，不忍多看。”
清代何超《讀義門書記》卷三十三有壹篇雜文說:“惜子厚，唯以其文，墓誌銘也。若此文，明雲‘不知子’，呵呵。”
清代蒲啟龍《古文眉批釋》(卷五十壹)說:“唐之文章，二公之日，以理服人。劉囑托韓，韓成囑托劉，並閱此意見書負責此事，盤問千年。大眾祭奠故人，確實恪守古風，像以上兩部作品，急欲取之，以解裂民之惑。”
清代曾國藩《為讀書而讀書》卷八《韓昌黎集》說:“接君直白，語言已精。公文就這麽等著，卻再也爬不上去了。”
清昆《唐評讀本》第二卷說:“我想看看的交情。”
溝通於清代和民國吳闿生的《古文典範》卷三:“悼詞也是四言詩之壹。漢宮做到了，關鍵是暗藏兇險，神迷鬼迷。封面和指導源於招魂，九歌和大招，他自發使其光怪陸離，令人震驚，雷研究不公。那些對後君子頗有模仿的人，也應該是學者研究的對象。今天選它的壹首陰郁厚重的歌來準備曲風。他不背。”
作者簡介
韓愈(768 ~ 824)，唐代文學家、哲學家。字溯，河南合陽(今河南孟州)人。自稱郡王昌黎，世稱漢昌黎。貞元八年(792)進士。曾任郭子大夫、刑部侍郎，因勸阻憲宗迎送佛骨，被貶為潮刺史。後官至吏部侍郎。死“文”。他倡導古文運動，被列為“唐宋八大家”之首，與柳宗元並稱“劉漢”。他的詩力求新奇，有時又離經叛道，對宋詩影響很大。有昌黎先生的收藏。